請王

一個村里一旦獲知王爺已抵村境，法師即率領乩童、鄉老、頭家，在神明指定的時間、地點去邀請王爺到村廟中停駐。通常請王的地點都在海邊，與法師、鄉老等同行的還有民丁扛（手臺）的空轎數頂，其數量依蒞境王爺的數目而定。到神明所指定的地點後，法師設置香案，先由鄉老上香跪拜並燒金紙，再由法師開五營鞭、誦〈請神咒〉、摔指後，鄉老唸疏文，恭請王爺登陸入村接受善信之崇拜。王爺是否已經離開座艦登轎等候入村，或由乩童告知，或採擲筊方式來判斷。廟方早依王爺人數在轎內事先準備數紮金紙，俟確認王爺登陸後，在金紙上各插3枝香，另外取海邊的沙些許以紅紙包裹，置於插香的金紙中間，然後恭迎王爺所乘坐的神轎回廟宇；有些村里在迎得王爺後有繞境之舉。抵達村廟後，請王爺下轎入廟，供奉紅圓以行安座禮並升起「行臺牌」。將從海邊帶回代表王爺的紅紙包中的沙倒入香爐中，以為日後祭拜王爺時插香之用，紅紙上則書寫「大王某府」、「二王某府」、「三王某府」，在雕塑王爺神像之前即以之代表。有些廟在安座之後廟前會豎起旗杆，升黃色方型的「王爺旗」，並舉行犒軍，賞勞王爺隨行兵馬。
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湖西奎璧澳六村（湖西村、湖東村、南寮村、北寮村、紅羅村、白坑村）有聯合請王之俗，迎請的王爺事前不知姓氏，所以須以擲筊來確定，其法是在案桌中央置《百家姓》一冊，先擲筊確認《百家姓》之某一頁，次再擲筊確認該頁之行數，然後該行之姓氏依次擲筊，得三聖筊者即為王爺之姓。七美（七美嶼 七美鄉）的乩童請王時，會告知信徒王爺的姓與名。
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安座之後須擇吉日，請糊紙師傅以紙、竹紮出王爺神像，此即俗稱的「紙王爺」。據說糊紙師傅在接受訂單的前一夜，在夢中都會得到指示各個王爺的臉是何色、衣服樣式、手執武器等等差別。紙王爺完成後要以「活物」舉行「入神」儀式，俗信此物愈凶猛愈佳；神像背後預留一洞，擇吉日良辰以王爺指定之蟑螂、蜈蚣、麻雀、虎頭蜂等小動物置入後，再將洞封閉。有時王爺事先不明示以何物來入神，僅表示屆時再予指示，入神時辰一到即有可用的某種活物出現。入神後還須「開光點眼」，未經此道手續之紙神像，易受邪靈侵入占用。開光點眼通常要經糊紙師傅、法師及道士來做，故俗稱「三開」。除王爺的紙像之外，通常還會另外紮出大廳爺、廠官爺以及衙役、水夫等，大廳爺是王爺的文案師爺，其旁有衙役、捕快及轎班等人員，廠官爺負責王爺座艦之維護修理，其旁也有另外的水手、舵工等人役，若未有此二組紙像，常在村廟之兩側牆貼上紅紙墨書之「大廳爺」、「廠官爺」，並設香案於其前。王爺為「代天巡狩」，隨行之將士人伕以及操縱座艦之水手等隨從甚多，故自請王之日起，最遲3天之內村民即須輪值「送菜」（或稱送水菜、添載），奉獻柴、米、油、鹽、水、魚、肉、菜蔬等物，以充王爺的後勤補給，免其手下兵馬要四出「打秋風」，而擾及村中人畜。有些村廟會製作「送菜輪流簽」交各甲信徒挨戶遞傳，收到簽條者即須負責供應「水菜」，送菜必須持續至恭送王爺離境時方得停止。
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王爺神像供奉於廟中之後，常會開始為王爺籌造「千秋寶艦」，俗稱「王爺船」或「王船」。澎湖所造的王船係以往行駛於澎湖、廈門間的商船形態，因廈門在澎湖之西，故俗稱「透西船」。造王船時要有慎重的安龍骨儀式，可由造船師父或村廟的法師主持，不論是否由造船師父主持，安龍骨儀式中最主要的是「入寶」，造船師傅預先在龍骨前、後適當位置各鑿一直徑約3公分的圓洞，上香作法後放入針、錢幣等物；之後造船師傅即可開始造王船。王船建好之後，必須由造船師父舉行安龍目及安坎巾儀式。船頭兩側各釘上形如魚眼之物一個，稱為「龍目」。船頭之下有一空缺以便放錨，放錨的位置之橫木條即稱「坎」，「安坎巾」者乃在坎上舖一方形紅布，一半在船體之外，一半在船體之內，各成三角形。
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王船造妥要「打船醮」，又稱「安王船」，猶如廟宇竣工後須行「安宮」、神像雕好之後須開光點眼。經過打船醮的儀式之後，王船乃成為神聖之物，從此亦成為信徒膜拜的對象。澎湖各地打船醮儀式並不一致，大都由法師主壇，迄今僅見龍門村安良廟由道士主持。打船醮前法師先行請水之儀式，取回海水或井水以做為放置王船船錨之桶水；打船醮之主要儀式則是祭煞及煮油洗淨，完畢後在船內、船外各貼一組五營令符，並在三角帆、頭桅、大桅、尾桅、船頭錨、船上小艇、左水仙門、右水仙門、羅經、船艙、舵、水櫃等處也都貼上令符，打船醮即告禮成。打過船醮之後王船擇良辰吉時出廠，進行試駛，或稱試帆，以確認王船是否可以「穩渡安瀾」，當然王船所謂的試駛僅是象徵性的。有的廟在王船出廠試駛之前，會發出請帖邀請友廟的執事到場觀禮，友廟為顯示慶賀之意，均會派執事參予盛典，並送水菜犒勞王爺屬下兵馬。
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王船的試駛大都為陸上試駛，將王船船底固定在有輪的車架上，由王船水手以粗繩拖曳巡行，啟動之前須由送王慶典的董事或頭家在王船之前「開水路」，負責人提水壺，將水倒於地上以便王船隨行。部份廟宇會加派神轎，與王船在村內繞境。若王船之建造完全依真船之規模設備，也可做海上試駛，將船拖至海濱下水試航。唯澎湖迄今只有風櫃里溫王殿為五府千歲所造的王船，於民國62年（1973）10月31日實際在海上做長距離試駛，五府千歲的千秋寶艦從風櫃里出發，經山水里、內垵村、外垵村、馬公市市區海面後駛回風櫃里。
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澎湖自民國80年（1991）1月起至民國91年（2002）底止，因請王共計建造王船11艘，起造者分別是嵵裡里水仙宮、西衛里宸威殿、東衛里天后宮、山水上帝廟、案山北極殿、鎖港北極殿、湖西村天后宮、吉貝武聖殿、後寮威靈宮、赤崁龍德宮、西吉村池府廟以上11廟除遷建馬公朝陽里的西吉村廟是王爺廟之外，其他十廟之主祀神均非王爺。此外部分廟宇雖現未請王，但因主神為王爺，或以往舉行送王時即在廟內安置王船供信徒膜拜者計有13廟，分別是復興里海靈殿、長安里北辰宮、鳥嶼福德宮、西安村天后宮、東安村仙史宮、中社村五府千歲廟、東坪村池府廟、西坪村華娘廟、東吉村啟明宮、水垵村李王宮、將軍村永安宮、將軍村將軍廟、花嶼村天湖宮。
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文字引用｜《續修澎湖縣志｜宗教志》
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迎請王爺蒞村作客神以求保境禳災，謂之「請王」，請王方式除奎壁澳六村聯合請王外，一般由信徒恭請玉帝派遣代天巡狩駐蹕，或由廟內神明乩示。由神明乩示的，經由乩童傳神諭可知王爺尊數、姓氏，請王是單數，最多請五王。聯合請王者經由擲筊得知王爺蒞臨日期、時間、地點、尊數與姓氏（在百家姓第幾頁、第幾行、第幾字）。請王要經以下過程。
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1.籌備選出爐主（頭家）負責祭祀活動。有些採自願制，依捐款多寡產生主會（大頭家）、副會（二頭家）、都會（三頭家）、協會（四頭家），有些由擲筊聖杯多寡產生頭家，有些則採輪流制。一般而言請王時要組織委員會統籌辦理一切工作事項。
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2.海濱請王法師率乩童、鄉老、頭家、民丁抬空轎，依神明指示的時間、地點去迎請王爺，在海濱設香案、備牲禮、上疏文恭請王爺登岸入村接受善信崇拜，俟擲筊確信王爺登陸上轎後，始迎回村廟安座，並升起行台牌。將海濱帶回的紅色紙中的沙倒入香爐中，供祭拜王爺時插香之用，紅紙上則寫某某王爺。
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3.雕塑王爺神像安座後擇日請糊紙師傅雕塑王爺神像。王爺是文是武，何種臉色、服飾、手持何種武器，可由擲筊請示確認，亦有糊紙師傅受王爺託夢得知者。神像糊畢後要「入神」，將王爺指定之小動物如蟑螂、蜈蚣、虎頭蜂等置入預留之小洞內，而後封閉。入神後要開光點眼，經由糊紙師傅、法師、道士三人來做，故稱三開。除外還要紮出大廳爺和廠官爺，大廳爺是王爺的文案師爺，其旁有衙役、捕快、轎班、雜役。廠官爺負責船艦維修和水手、舵工之管理。
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4.送水菜王爺駐蹕廟宇，必有將士、水夫等，故自請王之日起三日內必送水菜，如米、鹽、油、魚、肉、蔬菜給王爺帶來的兵馬享用。為供應水菜，要訂定送菜輪流簽，交由各甲信徒輪流供應，直到王爺離境為止。
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文字引用｜湖西鄉志
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請王有一種是請後不再送，而成為永久奉祀的主神，如白沙鄉中屯村永安宮的葉、朱、朝三王，望安鄉東安村仙史宮的伍府王爺。另一種是主神經由乩示邀請他神來陪鎮，如沙港村北極殿原先只有張府王爺，而後請來伍府、鄭府王爺陪鎮，成為二帝三王。這些請來的王爺依乩示之形像雕金身，經請神、入神、開光點眼安座，而成為永久奉祀的神明。
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本章節所言之請王與上述二者不同，是指呈黃本從海邊請來客神（千歲爺），而後立紙糊神像，奉祀一段時間才送走的請王。為了與廟內奉祀的王爺有所區分，將請來的王爺稱為千歲（宮內如有李府王爺，請來的客神若亦為李府王爺，則生混淆）。秦始皇巡狩天下，積勞成疾，於東巡途中駕崩，故古代天子常派遣御史、大臣或王爺（千歲）代其勞以巡狩天下，謂之「代天巡狩」，民間常將請來的諸位客神統稱「代天巡狩」乃因諸客神（千歲）代玉皇大帝巡狩陰陽二界。請神一般請三王或五王，每次所請之千歲不同，但龍門村安良廟於民國39、57、69、91年四次請王，所請之王同為楊、朱、張三王，據安良廟乩童蘇武雄言：47年823炮戰，龍門村於金門服役之子弟在數萬發炮火中倖免於難，安然退役，此時正迎祀楊、朱、張三王於廟，為感念其恩，故一請再請。依俗請王有一定之任期，乃古代官制一科三年，如要留任，必須呈疏文說明原因。底下就澎湖請王的形態、請王的方式、請王的儀式，請王的後續工作略加敘述。
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1.請王的形態：
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自康熙年間至今，澎湖宮廟請王的形態甚多：有因紫菜風波引起的湖西鄉奎璧澳六村的聯合請王；有二村友誼廟輪流請王；有二村搶著請王；有一村一廟的請王，有特方式的請王。
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2.「請王」的方式
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澎湖的「請王」方式，分為未知王爺姓氏的「請王」與已知王爺姓氏的「請王」兩大類。
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（1）未知王爺姓氏的「請王」其方式有二，分述如下：
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1-1.擲筊的「請王」
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海邊「請王」時每尊「紙神位牌」需連擲三聖筊表示千歲爺同意登岸受聘，回廟後每尊千歲爺的姓氏再擲三聖杯（第一次擲筊，依百家姓書籍的頁數、第二次擲筊，擲其行數、第三次擲筊，擲該行之第幾字）來確認千歲爺的姓氏。
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1-2.乩童上壇的「請王」
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1-2-1.「請王」回廟乩示千歲爺姓氏再安座：
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海邊「請王」乩童上壇，表示新科千歲爺受聘，回廟再乩示千歲爺姓氏。
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1-2-2.「請王」回廟安座後乩童手寫千歲爺姓氏：
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「請王」地點乩童上壇，表示千歲爺受聘，回廟安座後，乩童在案上書寫千歲爺姓氏。
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（2）已知王爺姓氏的「請王」其方式有4種：
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1-1.擲筊方式的「請王」
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1-1-1.在案前呈疏文後每尊千歲爺各擲三聖筊。
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1-1-2.擲三聖杯、入神、安座（神轎內）「請王」：
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每尊千歲爺在海岸前擲三聖筊表示登岸，次入神、安座於神轎內。
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1-2.乩童上壇及擲筊三聖杯「請王」
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乩童上壇於案前再擲三聖筊確認千歲爺已登岸。
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1-3.乩童上壇「請王」又分為下列五種「請王」方式
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1-3-1.王爺頭家廟埕端桶盤（桶盤嶼 桶盤里）「請王」。
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1-3-2.乩童上壇「請王」。
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1-3-3.海邊「請王」科儀乩童比手勢請王。
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1-3-4.乩童在海水中的「請王」。
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1-3-5.乩童書寫千歲爺姓氏「請王」：
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乩童上壇呈疏文後，在案桌上以手書新科千歲爺姓氏者。
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1-4.客神乘「紙腳踏船」的「請王」
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請千歲爺前，海岸備千秋寶艦之紙糊「腳踏船」，每位千歲爺各乘1艘，並各呈上一則「請王」疏文，請千歲爺登岸受聘：有烏崁里靖海宮。
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3.請王的儀式
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請王一般由品示，得知某任王爺於何日、何時、何地蒞境，亦有由信徒自動恭請玉帝派遣代天巡狩駐蹕者，後者尚須呈上疏文經玉帝恩准後方可請王。請王前應舉行信徒大會，或由乩示、或由擲筊選出服侍王爺的爐主頭家，大、二、三、四、五爐主或主會、副會、都會、協會、讚會，從請王日始至送王日止為千歲爺效勞。請王之儀式因各廟請王方式不同，故不盡相同，大約如下：
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（1）岸邊請王
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請王之日乩童上童後帶頭家、鄉老、信眾等備空轎到神明指定之地點置請王香案。其轎數為主神轎、王爺轎（五王五頂，三王三頂），另大廳爺和廠官爺共乘一頂（大廳爺負責文案，廠官爺管理千秋寶艦）。神案前或鋪藍布代表海，其上畫押煞符令，其後鋪紅布代表陸地，於前端焚化開路符令。有些宮廟於岸邊置紙糊腳踏船供王爺人馬登陸，有些則由小法咒唱〈大路通通咒〉，並於藍布上來回穿梭表示為新科千歲開水路，使其上岸通行無礙。
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1-1.鄉老案前上香跪拜後燒金，而後法師開五營鞭，唱請神咒，結手印後頭家唸疏文恭請王爺登陸，至於王爺是否蒞臨，或採擲筊或由乩示。
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1-2.在確認王爺登陸後，於金紙上插三支香，另用紅紙包些許之海沙，置於插香之紅紙中，而後神轎回廟，有些宮廟尚有遶境或過火活動。
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（2）回廟安座升行台牌
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到廟後於廟前呈稟文，恭請王爺下轎入廟。安座時將海邊帶回之「紅紙包」中的沙倒入香爐中，供日後祭拜王爺時插香之用，紅紙上書寫千歲爺之姓「〇府大千歲」、「〇府二千歲」、「
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〇府三千歲」而後升行台牌，有些廟於安座後於廟前立旗杆，升黃色方形王爺旗，犒軍後「請王」告一段落。
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4.請王的後續工作
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請王後接著就是要奉祀紙糊王爺，並為其兵馬服務，故其工作有二項，一為送菜，一為雕紙王爺。
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（1）送菜
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「送菜」指「送水菜」而言，所送之菜信徒可收回。請客神廟的信徒咸信「千嵗爺」駐蹕，必帶來將士、四行、八班等，故自「請王」之日起，最遲3天之內，就要「送菜」，這些「菜」，有的廟宇以戶為單位製「送菜輪流簽」，交由各甲頭信徒輪流，一直送到「千歲爺」離境之日止，所見送菜的方式如次：
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1-1.送菜自「請王」之日起民丁行之，通常由大頭家之甲頭輪起，以戶為單位，每日或每月逢1、4、7日或2、5、8日或3、6、9日為送菜日，每次以三戶為原則，送菜時間通常於下午3時至5時亦有早上9至11時，視各廟安排。
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1-2.「請王」後前3年的「送菜」如前述，自第4年起，有的廟宇送菜改為農曆初一、十五日。
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（2）雕紙王爺
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「紙神祇」為請客神的專利品，以「竹」為骨，用紙糊之，是紙糊師的專業之一。在王爺信仰方面，紙糊師的角色功能是多方面的，糊紙王爺外，尚有三項：建造千秋寶艦、建醮場所使用之物、普渡場所使用之物。
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雕紙王爺要經開斧儀式：
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1-1.「開斧」時紙糊師腰繫虎花布，廟方為其披「紅綾」，將「開斧」千歲爺用之竹片在其竹籐上先做記號，置於案桌前。
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1-2.紙糊師上香後，向千歲爺稟告：「黃道吉日吉時，今奉千歲爺之命，前來為千歲爺塑金身開斧，恭請千歲爺庇佑民丁安樂，合境平安」。
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1-3.持繫紅布的斧頭，在案前行禮後，到廟外向太陽行禮，借其神力，回廟持竹片向千歲爺行禮，為各尊「千歲爺」開斧。以其斧頭斬斷竹片時，口唸吉祥語。
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骨架做好後，接著是糊紙，王爺的臉部顏色、服飾、手執法器，有時會託夢給糊紙師傅，一般由乩示決定，例如：
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98（2009）年許家村真靈殿「請王」安座後，乩示：三府千歲姓「吳、朱、范」為新科千歲爺姓氏外，同時乩示：「吳府大千歲臉部顏色青面，持令旗，朱府二千歲臉部紅色，執七星寶劍；范府三千歲臉部顏色白面，握戟為法器。」
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紙糊王爺雕塑完成後，照例擇良辰吉時由紙糊師傅為之開光、點眼才具神力。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
知識建檔｜2017-11-12。知識更新｜2026-01-31
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