繞境鎮符

同義詞彙｜鎮符遶境、鎮符繞境
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澎湖各廟宇循例於農曆年終將各營的竹符收掉，俗稱「收營頭」，俟新正以後至2月間，準備新的竹符及烘爐等物，擇吉日請主神端坐神轎中，由法師簇擁在村里的界域內巡行，俗稱「繞境」；經過營頭時由小法開鞭，再插上各該營的新竹符，稱為「鎮符」。繞境、鎮符儀式可以視為神明率領轄下神兵在境內進行威力搜索，一方面沿途掃除村境之內的邪穢；另一方面到各營頭內作法，以加強其內神兵的靈力，確保其抵抗邪穢入侵的防禦力。因農曆正月、2月為春天，草木逢春長出綠芽，是時抬出神轎繞境，又稱為「踏青草」。一般的繞境也常選擇在神明誕生日的前一天，如果主神生日在下半年，會在春天1、2月時做一次繞境與鎮符。
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繞境鎮符之前一天，廟方執事及小法、乩童應為擬分發各家戶的符令預做準備。小法以刀割舌尖，將鮮血沾於符令之上，稱為「敕符令」，信徒咸信鮮血有辟邪之效驗，轄境家戶多者必須加派小法敕符，以應所需。
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繞境時神轎由中壇元帥太子爺擔任先鋒，副神轎繼之，若有陣頭者，再跟隨於副神轎之後，主神轎殿後，其後是隨香人員。通常神明會降駕附身於乩童身上，乩童即立於不斷晃動的神轎之轎槓上。繞境隊伍依預定路線巡行神轎能夠通過的大路與巷道，沿途街巷的民家皆備香案茶果以恭迎神駕，並將案上香爐焚燒中的香枝與遊行隊伍的互相交換，分潤神明的靈力。小法挨家挨戶將平安符令置於案上，並開鞭三下以驅逐邪魔惡煞，保佑闔家平安。神轎不能進入的狹巷家戶，小法亦須前往分發平安符及開鞭，不可遺漏，表示主神庇佑合境平安。神明在巡行間若發現有妖邪犯境，立刻指示法師施法驅除。
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繞境隊伍經過每一座營頭都須更換竹符做鎮符的儀式，由鄉老一人與小法到營頭前，卸下舊竹符並插入新竹符；若舊竹符已於年終時收回，僅須插上新竹符即可。鄉老上香後小法噴符水洗淨營頭，再開鞭及結該營之手印（摔指），焚燒金紙後即告禮成。
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昔時澎湖鄉村地區經濟狀況不佳，並非每一村均有能力自建村廟，故鄰近數莊常聯合共建一廟，合祀神明。嗣後經濟條件逐漸改善，各村紛紛自建村廟，但某些廟宇迄今仍顧念昔時的「香火情」，而維持相當密切的關係，例如：馬公市舊稱三合里（前寮里 石泉里 菜園里）的石泉里之朱王廟、菜園里的東安宮及前寮里的朱王廟；湖西鄉的鼎灣村開帝殿、許家村真靈殿、中西村代天宮，都有聯合鎮符的習俗。
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文字引用｜《續修澎湖縣志（卷十三）｜宗教志》
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除離島的望安、七美（七美嶼 七美鄉）外，鎮符遶境是宮廟一年一度的大事。約於元宵後至二月前，依乩示擇例假日，抬神轎遶行五營轄境，換上新竹符，路經信眾門前神案，小法開鞭壓上平安符，以保合境平安，稱之鎮符。時值二月天，草木逢春吐新綠，又稱「踏青草」。有些宮廟甚至於主神聖誕或十月平安醮時亦有鎮符遶境。有些宮廟因歷史淵源而「合鎮」，如鼎灣許家二村四廟。有些因缺乏小法而與他廟「合鎮」，如中西代天宮與鼎灣開帝殿。茲分勅符、遶境、換竹符、升大符敘述之。
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（一）勅符
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鎮符前日，小法以刀割舌尖或乩童以斧破額，將鮮血沾於符令上稱之勅符令」，信徒咸信鮮血有辟邪之作用，故此一程序不可少。畫符前唸勅硯咒、勅墨咒、勅筆咒（資深法師可免），符畫好後唸勅符咒：「天清清，地靈靈，吾奉仙師為吾來勅令，本師為吾來勅令⋯⋯本壇六帥來勅令，合壇官將為吾來勅令⋯…吾奉九天玄女勅令，急急如律令。」
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（二）遶境
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是日清早鄉老執事、轎班、隨香人員等於廟埕取得「隨身平安符」和香囊，希望一年中人身與行車安全。隨後神轎依編序浩浩蕩蕩出發，依轎班人力至少有3頂以上。神轎由「太子爺」擔任先鋒，副神轎繼之，陣頭再繼之，主神轎殿後，隨香人員繼之。依既定路線遶行神轎能通過的大路與巷口。家戶於門前置香案以歡迎神尊駕臨，於牆頭置飲料以供參與者任意取用。小法於家戶香案前開鞭三下，由外向內打，代表驅逐邪煞，並壓上「安家平安符」，以保佑合家平安，神轎不能進入的窄巷，由輦轎進去，或由小法前往開鞭，分送平安符，不可遺漏。
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（三）更新竹符
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當先民移居澎湖安頓身心後，先於家中設神明廳以求祖先仙佛庇護，而後與左鄰右舍建土地公祠以求安居足食。俟聚落成型，生活富庶後更集資興建公廟，以賴天兵神將之守護，並於村社內外叉路隘口處設立厭（壓）勝物，做為第一道防線，以鎮邪止煞。這些厭勝物包括營頭、石碑、石塔，在設立時要由小法入寶、安座、安竹符、開光、入神，才具神力，在一年一度的鎮符境時亦要更換新符。茲分營頭、石碑、石塔三方面敘述。
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1.營頭（包括五營頭、副營、總營頭、千歲爺營頭）
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原先各宮廟都有五營頭。隨社區的發展，馬公市區的宮廟因土地所有權問題，不得不拆除，於廟前設總營頭一座，或者如東甲北極殿於文林路、朝陽路口購得私地，設一總營頭。而鄉村的許家真靈殿也因侵犯私地和草木叢生，鎮符時神轎不能進入，而另設一總營頭，如此鎮符遶境反而方便許多。其他鄉村因社區發展，應信徒請求而增設副營、偏營，因請王而增設王爺營頭和總營頭，其中後寮威靈宮最多有25座，南寮保寧宮次之有15座。各營頭的竹符支數，總營5支（代表各營），各營頭有些是1支（代表該營）如鼎灣開帝殿、潭邊東明宮，大多數是3支，中間為該營，左右為黑白或趙康元帥，望安本島多為5支，5支代表五營，另壓上該營符令，或許竹符越多表示配屬兵力越強。此外龍門村屬本縣大漁港，為求海利大進，而設鎮港竹符3支。竹符的長度也因所取象徵意義的不同而異，其中1.2尺（六合）最多有17座，1.6尺（旺）次之有16座，共佔半數以上。營頭的型式有多種，多為椅背或土地公祠型，而鼎灣村開帝殿五營皆為小廟型，望安鄉各宮廟多為除（將草鋤去）地為營，鮮有明顯地上物，至於七美鄉則不見營頭。有少數宮廟於年尾有收竹符之俗，大多數則於鎮符當日收舊符換新符，其科儀為：
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（1）鄉老到營前上香。
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（2）小法卸下舊竹符插上新竹符。
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（3）洗淨後開鞭，結該營之手印。
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（4）燒金禮成。
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2.石碑
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石碑分石敢當、石符、佛教碑和無法歸類的石碑，俗以為在有路口、水口、風口之處犯沖煞，須以石碑鎮之。如鼎灣開帝殿於東石進入鼎灣路口大榕樹下立「阿彌陀佛」佛教碑，用於鎮路煞。於永安宮西側有一條通往中西村流入大海的排水溝，各方之水在此匯集，故立「公水化三獅，五虎止煞」石碑。據表11可知目前馬公市區已不見石碑，石碑多見於鄉村，因宮廟轄境廣大，地勢較複雜，當然石碑亦多，其中以沙港廣聖殿和外垵溫王廟10座最多，林投鳳凰殿和內垵池王廟8座次之。石碑前須立竹符3支，上綁紅布條，於鎮符遶境時換新。因石碑質硬，耐風雨侵蝕，據普查換新或遷移者不多。
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3.石塔
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石塔具鎮風止煞兼導航作用，沙港村廣聖殿的二地（礁仔）塔還有海上臨時救難之庇護功能。石塔多見於富海利的大漁港。此次普查59座宮廟僅有17座設有石塔，其中外垵村溫王廟最多有6座，七美鄉東湖村城隍廟，中和村黃德宮3座次之，鎖港里北極殿、沙港村北極殿、赤崁村龍德宮、內垵村池王廟各2座又次之。
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（四）升大符
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大符除代表該宮廟的法教外，亦屬平安符，有安宮之效用。當遶境的神轎回到廟埕，法師於大殿二楹升（換）上大符，以求風調雨順，合境平安，鎮符遶境才畫上完美的休止符。二楹下的大符，其材質有紙、有布，以布料畫符較難畫，但不易褪色，故鎮符後未必要更換新符，如菓葉村聖帝廟即是。而龍門村安良廟用匾額式燙金大符，可與廟同不析，鎮符時省卻不少麻煩。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》甘村吉、陳定國，2014
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鎮符路線的擇定原則
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前文曾提及，鎮符路線經負責活動的若干特定人士商議後，另需獲神明允許才得以執行。據筆者與蔣瓊徽、田允茂君調查的結果，當地居民安排鎮符路線時的考慮事項，包括：
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1.儘量選擇聚落的最外圍，其圍塑的領域應儘量涵括聚落全部屋宅。
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2.必須途經聚落全數公設厭勝物，尤其是營頭。
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3.儘量利用現有可供神轎隊伍通過之路徑，包括各式柏油道路、產業道路，甚至田埂。
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4.避免出現重複與折返的情形。
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5.途經屋宅附近時，儘可能由其門前通過。
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6.若須出動較大型的神轎時，由於途中會將神轎置於裝有輪子的鐵架上拖動，調適扛轎人員的體力，因此應儘可能選擇寬闊、平坦的路面。
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7.以順時針或逆時針為原則（其出發的方向由神明決定），遶行聚落一圈。事實上，鎮符路線若欲完全符合前述原則有困難時，所採對策大致為：神轎隊伍於厭勝物附近放慢速度曲I5，由法師等人驅前作法、插立新竹符（第3、4項），出動較小的神像（稱為「軟身」或「替身」）與較小的神轎，或以較多的壯丁輪流扛轎（第6項）。
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前據筆者調查，前述考慮事項的原因，除了第4項無法獲得合理的解釋之外，其它均能被進一步分析，其中，第1、2兩項是基於領域形成與宗教信仰的本質，其它各項則是基於「方便性」的考量，以第5項而言，就是考慮到各戶居民在門前設香案祭祀時的方向問題。
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造成鎮符路線變遷的因子
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基本上，鎮符的路線是隨著營頭等公設厭勝物的位置而定，因此，多半受到這些厭勝物位置變遷的影響。影響厭勝物位置的因素，已於前文討論（請參見第三章第二節部分內容），此處欲探討者，在於其中有關屋宅簇群範圍的變化對營頭位置，以及其造成鎮符路線、領域範圍改愛的影響。
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就筆者調查所知，屋宅簇群範圍的變化，是造成營頭位置變動的常見原因。少數屋宅「超出」領域或許不影響營頭位置，但若這類屋宅的數量增多或其居民對「安全受到威脅」的心理累積到某種程度時，其反應則為「神明」接受而作出遷動營頭的指示。這類現象表達了何種訊息呢？為何這些居民無法以前述「自由心證」的方式來理解其已受到神明的保護？以菜園為例，其北、中兩營曾隨屋宅簇群向北擴張的情形而遷移，前、後時期的鎮符路線亦有所不同；倘若僅將鎮符路線改為如後期者，而不遷移兩營的位置，按理其形構的領域亦能滿足居民的心理需求，何須選擇更動營頭的方式呢？筆者認為這種現象唯一可能的解釋是：居民期望神明庇佑的心理，無法單靠鎮符路線所形構的領域而獲得滿足，尚須仰賴其屋宅距離厭勝物的遠、近，或相對於鎮符路線所顯示的「內、外」等心理感受。至於鎮符路線所表現者，充其量僅能作為「領域現象」的一種表徵而已。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2017-11-12。知識更新｜2026-03-11