同義詞彙｜鎮符遶境、鎮符繞境
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澎湖各廟宇循例於農曆年終將各營的竹符收掉，俗稱「收
營頭」，俟新正以後至2月間，準備新的竹符及烘爐等物，擇吉日請主神端坐神轎中，由法師簇擁在村里的界域內巡行，俗稱「繞境」；經過
營頭時由
小法開鞭，再插上各該營的新竹符，稱為「鎮符」。繞境、鎮符儀式可以視為神明率領轄下神兵在境內進行威力搜索，一方面沿途掃除村境之內的邪穢；另一方面到各
營頭內作法，以加強其內神兵的靈力，確保其抵抗邪穢入侵的防禦力。因農曆正月、2月為春天，草木逢春長出綠芽，是時抬出神轎繞境，又稱為「
踏青草」。一般的繞境也常選擇在神明誕生日的前一天，如果主神生日在下半年，會在春天1、2月時做一次繞境與鎮符。
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繞境鎮符之前一天，廟方執事及
小法、
乩童應為擬分發各家戶的符令預做準備。
小法以刀割舌尖，將鮮血沾於符令之上，稱為「敕符令」，信徒咸信鮮血有辟邪之效驗，轄境家戶多者必須加派
小法敕符，以應所需。
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繞境時神轎由中壇元帥太子爺擔任先鋒，副神轎繼之，若有陣頭者，再跟隨於副神轎之後，主神轎殿後，其後是隨香人員。通常神明會降駕附身於
乩童身上，
乩童即立於不斷晃動的神轎之轎槓上。繞境隊伍依預定路線巡行神轎能夠通過的大路與巷道，沿途街巷的民家皆備香案茶果以恭迎神駕，並將案上香爐焚燒中的香枝與遊行隊伍的互相交換，分潤神明的靈力。
小法挨家挨戶將平安符令置於案上，並開鞭三下以驅逐邪魔惡煞，保佑闔家平安。神轎不能進入的狹巷家戶，
小法亦須前往分發平安符及開鞭，不可遺漏，表示主神庇佑合境平安。神明在巡行間若發現有妖邪犯境，立刻指示法師施法驅除。
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繞境隊伍經過每一座
營頭都須更換竹符做鎮符的儀式，由
鄉老一人與
小法到
營頭前，卸下舊竹符並插入新竹符；若舊竹符已於年終時收回，僅須插上新竹符即可。
鄉老上香後
小法噴符水洗淨
營頭，再開鞭及結該營之手印（摔指），焚燒金紙後即告禮成。
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昔時澎湖鄉村地區經濟狀況不佳，並非每一村均有能力自建村廟，故鄰近數莊常聯合共建一廟，合祀神明。嗣後經濟條件逐漸改善，各村紛紛自建村廟，但某些廟宇迄今仍顧念昔時的「香火情」，而維持相當密切的關係，例如：
馬公市舊稱
三合里（前寮里 石泉里 菜園里）的
石泉里之朱王廟、
菜園里的
東安宮及
前寮里的朱王廟；
湖西鄉的
鼎灣村開帝殿、
許家村真靈殿、
中西村代天宮，都有聯合鎮符的習俗。
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文字引用｜《續修澎湖縣志（卷十三）｜宗教志》
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除離島的
望安、
七美（七美嶼 七美鄉）外，鎮符遶境是宮廟一年一度的大事。約於
元宵後至二月前，依乩示擇例假日，抬神轎遶行
五營轄境，換上新竹符，路經信眾門前神案，
小法開鞭壓上平安符，以保合境平安，稱之鎮符。時值二月天，草木逢春吐新綠，又稱「
踏青草」。有些宮廟甚至於主神聖誕或十月平安醮時亦有鎮符遶境。有些宮廟因歷史淵源而「合鎮」，如
鼎灣許家二村四廟。有些因缺乏
小法而與他廟「合鎮」，如中西代天宮與
鼎灣開帝殿。茲分勅符、遶境、換竹符、升大符敘述之。
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（一）勅符
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鎮符前日，
小法以刀割舌尖或
乩童以斧破額，將鮮血沾於符令上稱之勅符令」，信徒咸信鮮血有辟邪之作用，故此一程序不可少。畫符前唸勅硯咒、勅墨咒、勅筆咒（資深法師可免），符畫好後唸勅符咒：「天清清，地靈靈，吾奉仙師為吾來勅令，本師為吾來勅令⋯⋯本壇六帥來勅令，合壇官將為吾來勅令⋯…吾奉九天玄女勅令，急急如律令。」
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（二）遶境是日清早
鄉老執事、轎班、隨香人員等於廟埕取得「隨身平安符」和香囊，希望一年中人身與行車安全。隨後神轎依編序浩浩蕩蕩出發，依轎班人力至少有3頂以上。神轎由「太子爺」擔任先鋒，副神轎繼之，陣頭再繼之，主神轎殿後，隨香人員繼之。依既定路線遶行神轎能通過的大路與巷口。家戶於門前置香案以歡迎神尊駕臨，於牆頭置飲料以供參與者任意取用。
小法於家戶香案前開鞭三下，由外向內打，代表驅逐邪煞，並壓上「安家平安符」，以保佑合家平安，神轎不能進入的窄巷，由輦轎進去，或由
小法前往開鞭，分送平安符，不可遺漏。
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（三）更新竹符
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當先民移居澎湖安頓身心後，先於家中設神明廳以求祖先仙佛庇護，而後與左鄰右舍建土地公祠以求安居足食。俟聚落成型，生活富庶後更集資興建公廟，以賴天兵神將之守護，並於村社內外叉路隘口處設立厭（壓）勝物，做為第一道防線，以鎮邪止煞。這些
厭勝物包括
營頭、
石碑、
石塔，在設立時要由
小法入寶、安座、安竹符、開光、入神，才具神力，在一年一度的鎮符境時亦要更換新符。茲分
營頭、
石碑、
石塔三方面敘述。
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1.
營頭（包括
五營頭、副營、總
營頭、千歲爺
營頭）
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原先各宮廟都有
五營頭。隨社區的發展，
馬公市區的宮廟因土地所有權問題，不得不拆除，於廟前設總
營頭一座，或者如
東甲北極殿於文林路、
朝陽路口購得私地，設一總
營頭。而鄉村的
許家真靈殿也因侵犯私地和草木叢生，鎮符時神轎不能進入，而另設一總
營頭，如此鎮符遶境反而方便許多。其他鄉村因
社區發展，應信徒請求而增設副營、偏營，因
請王而增設王爺
營頭和總
營頭，其中
後寮威靈宮最多有25座，
南寮保寧宮次之有15座。各
營頭的竹符支數，總營5支（代表各營），各
營頭有些是1支（代表該營）如
鼎灣開帝殿、
潭邊東明宮，大多數是3支，中間為該營，左右為黑白或趙康元帥，
望安本島多為5支，5支代表
五營，另壓上該營符令，或許竹符越多表示配屬兵力越強。此外
龍門村屬本縣大漁港，為求海利大進，而設鎮港竹符3支。竹符的長度也因所取象徵意義的不同而異，其中1.2尺（六合）最多有17座，1.6尺（旺）次之有16座，共佔半數以上。
營頭的型式有多種，多為椅背或土地公祠型，而
鼎灣村開帝殿五營皆為小廟型，
望安鄉各宮廟多為除（將草鋤去）地為營，鮮有明顯地上物，至於
七美鄉則不見
營頭。有少數宮廟於年尾有收竹符之俗，大多數則於鎮符當日收舊符換新符，其科儀為：
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（1）
鄉老到營前上香。
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（2）
小法卸下舊竹符插上新竹符。
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（3）洗淨後開鞭，結該營之手印。
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（4）燒金禮成。
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2.
石碑-
石碑分石敢當、石符、佛教碑和無法歸類的
石碑，俗以為在有路口、水口、風口之處犯沖煞，須以
石碑鎮之。如
鼎灣開帝殿於
東石進入
鼎灣路口大榕樹下立「阿彌陀佛」佛教碑，用於鎮路煞。於永安宮西側有一條通往
中西村流入大海的排水溝，各方之水在此匯集，故立「公水化三獅，五虎止煞」
石碑。據表11可知目前
馬公市區已不見
石碑，
石碑多見於鄉村，因宮廟轄境廣大，地勢較複雜，當然
石碑亦多，其中以
沙港廣聖殿和
外垵溫王廟10座最多，
林投鳳凰殿和
內垵池王廟8座次之。
石碑前須立竹符3支，上綁紅布條，於鎮符遶境時換新。因
石碑質硬，耐風雨侵蝕，據普查換新或遷移者不多。
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3.
石塔-
石塔具鎮風止煞兼導航作用，
沙港村廣聖殿的二地（礁仔）塔還有海上臨時救難之庇護功能。
石塔多見於富海利的大漁港。此次普查59座宮廟僅有17座設有
石塔，其中
外垵村溫王廟最多有6座，
七美鄉東湖村城隍廟，
中和村黃德宮3座次之，
鎖港里北極殿、
沙港村北極殿、
赤崁村龍德宮、
內垵村池王廟各2座又次之。
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（四）升大符
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大符除代表該宮廟的法教外，亦屬平安符，有安宮之效用。當遶境的神轎回到廟埕，法師於大殿二楹升（換）上大符，以求風調雨順，合境平安，鎮符遶境才畫上完美的休止符。二楹下的大符，其材質有紙、有布，以布料畫符較難畫，但不易褪色，故鎮符後未必要更換新符，如
菓葉村聖帝廟即是。而
龍門村安良廟用匾額式燙金大符，可與廟同不析，鎮符時省卻不少麻煩。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
知識建檔｜2017-11-12。知識更新｜2026-02-03修正回報，請來信｜me@penghu.info
