繞境鎮符

同義詞彙｜鎮符遶境、鎮符繞境、鎮符安營
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澎湖各廟宇循例於農曆年終將各營的竹符收掉，俗稱「收營頭」，俟新正以後至2月間，準備新的竹符及烘爐等物，擇吉日請主神端坐神轎中，由法師簇擁在村里的界域內巡行，俗稱「繞境」；經過營頭時由小法開鞭，再插上各該營的新竹符，稱為「鎮符」。繞境、鎮符儀式可以視為神明率領轄下神兵在境內進行威力搜索，一方面沿途掃除村境之內的邪穢；另一方面到各營頭內作法，以加強其內神兵的靈力，確保其抵抗邪穢入侵的防禦力。因農曆正月、2月為春天，草木逢春長出綠芽，是時抬出神轎繞境，又稱為「踏青草」。一般的繞境也常選擇在神明誕生日的前一天，如果主神生日在下半年，會在春天1、2月時做一次繞境與鎮符。
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繞境鎮符之前一天，廟方執事及小法、乩童應為擬分發各家戶的符令預做準備。小法以刀割舌尖，將鮮血沾於符令之上，稱為「敕符令」，信徒咸信鮮血有辟邪之效驗，轄境家戶多者必須加派小法敕符，以應所需。
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繞境時神轎由中壇元帥太子爺擔任先鋒，副神轎繼之，若有陣頭者，再跟隨於副神轎之後，主神轎殿後，其後是隨香人員。通常神明會降駕附身於乩童身上，乩童即立於不斷晃動的神轎之轎槓上。繞境隊伍依預定路線巡行神轎能夠通過的大路與巷道，沿途街巷的民家皆備香案茶果以恭迎神駕，並將案上香爐焚燒中的香枝與遊行隊伍的互相交換，分潤神明的靈力。小法挨家挨戶將平安符令置於案上，並開鞭三下以驅逐邪魔惡煞，保佑闔家平安。神轎不能進入的狹巷家戶，小法亦須前往分發平安符及開鞭，不可遺漏，表示主神庇佑合境平安。神明在巡行間若發現有妖邪犯境，立刻指示法師施法驅除。
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繞境隊伍經過每一座營頭都須更換竹符做鎮符的儀式，由鄉老一人與小法到營頭前，卸下舊竹符並插入新竹符；若舊竹符已於年終時收回，僅須插上新竹符即可。鄉老上香後小法噴符水洗淨營頭，再開鞭及結該營之手印（摔指），焚燒金紙後即告禮成。
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昔時澎湖鄉村地區經濟狀況不佳，並非每一村均有能力自建村廟，故鄰近數莊常聯合共建一廟，合祀神明。嗣後經濟條件逐漸改善，各村紛紛自建村廟，但某些廟宇迄今仍顧念昔時的「香火情」，而維持相當密切的關係，例如：馬公市舊稱三合里（前寮里 石泉里 菜園里）的石泉里之朱王廟、菜園里的東安宮及前寮里的朱王廟；湖西鄉的鼎灣村開帝殿、許家村真靈殿、中西村代天宮，都有聯合鎮符的習俗。
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文字引用｜續修澎湖縣志（卷十二）宗教志
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除離島的望安、七美（七美嶼 七美鄉）外，鎮符遶境是宮廟一年一度的大事。約於元宵後至二月前，依乩示擇例假日，抬神轎遶行五營轄境，換上新竹符，路經信眾門前神案，小法開鞭壓上平安符，以保合境平安，稱之鎮符。時值二月天，草木逢春吐新綠，又稱「踏青草」。有些宮廟甚至於主神聖誕或十月平安醮時亦有鎮符遶境。有些宮廟因歷史淵源而「合鎮」，如鼎灣許家二村四廟。有些因缺乏小法而與他廟「合鎮」，如中西代天宮與鼎灣開帝殿。茲分勅符、遶境、換竹符、升大符敘述之。
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（一）勅符
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鎮符前日，小法以刀割舌尖或乩童以斧破額，將鮮血沾於符令上稱之勅符令」，信徒咸信鮮血有辟邪之作用，故此一程序不可少。畫符前唸勅硯咒、勅墨咒、勅筆咒（資深法師可免），符畫好後唸勅符咒：「天清清，地靈靈，吾奉仙師為吾來勅令，本師為吾來勅令⋯⋯本壇六帥來勅令，合壇官將為吾來勅令⋯…吾奉九天玄女勅令，急急如律令。」
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（二）遶境
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是日清早鄉老執事、轎班、隨香人員等於廟埕取得「隨身平安符」和香囊，希望一年中人身與行車安全。隨後神轎依編序浩浩蕩蕩出發，依轎班人力至少有3頂以上。神轎由「太子爺」擔任先鋒，副神轎繼之，陣頭再繼之，主神轎殿後，隨香人員繼之。依既定路線遶行神轎能通過的大路與巷口。家戶於門前置香案以歡迎神尊駕臨，於牆頭置飲料以供參與者任意取用。小法於家戶香案前開鞭三下，由外向內打，代表驅逐邪煞，並壓上「安家平安符」，以保佑合家平安，神轎不能進入的窄巷，由輦轎進去，或由小法前往開鞭，分送平安符，不可遺漏。
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（三）更新竹符
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當先民移居澎湖安頓身心後，先於家中設神明廳以求祖先仙佛庇護，而後與左鄰右舍建土地公祠以求安居足食。俟聚落成型，生活富庶後更集資興建公廟，以賴天兵神將之守護，並於村社內外叉路隘口處設立厭（壓）勝物，做為第一道防線，以鎮邪止煞。這些厭勝物包括營頭、石碑、石塔，在設立時要由小法入寶、安座、安竹符、開光、入神，才具神力，在一年一度的鎮符境時亦要更換新符。茲分營頭、石碑、石塔三方面敘述。
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1.營頭（包括五營頭、副營、總營頭、千歲爺營頭）
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原先各宮廟都有五營頭。隨社區的發展，馬公市區的宮廟因土地所有權問題，不得不拆除，於廟前設總營頭一座，或者如東甲北極殿於文林路、朝陽路口購得私地，設一總營頭。而鄉村的許家真靈殿也因侵犯私地和草木叢生，鎮符時神轎不能進入，而另設一總營頭，如此鎮符遶境反而方便許多。其他鄉村因社區發展，應信徒請求而增設副營、偏營，因請王而增設王爺營頭和總營頭，其中後寮威靈宮最多有25座，南寮保寧宮次之有15座。各營頭的竹符支數，總營5支（代表各營），各營頭有些是1支（代表該營）如鼎灣開帝殿、潭邊東明宮，大多數是3支，中間為該營，左右為黑白或趙康元帥，望安本島多為5支，5支代表五營，另壓上該營符令，或許竹符越多表示配屬兵力越強。此外龍門村屬本縣大漁港，為求海利大進，而設鎮港竹符3支。竹符的長度也因所取象徵意義的不同而異，其中1.2尺（六合）最多有17座，1.6尺（旺）次之有16座，共佔半數以上。營頭的型式有多種，多為椅背或土地公祠型，而鼎灣村開帝殿五營皆為小廟型，望安鄉各宮廟多為除（將草鋤去）地為營，鮮有明顯地上物，至於七美鄉則不見營頭。有少數宮廟於年尾有收竹符之俗，大多數則於鎮符當日收舊符換新符，其科儀為：
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（1）鄉老到營前上香。
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（2）小法卸下舊竹符插上新竹符。
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（3）洗淨後開鞭，結該營之手印。
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（4）燒金禮成。
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2.石碑
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石碑分石敢當、石符、佛教碑和無法歸類的石碑，俗以為在有路口、水口、風口之處犯沖煞，須以石碑鎮之。如鼎灣開帝殿於東石進入鼎灣路口大榕樹下立「阿彌陀佛」佛教碑，用於鎮路煞。於永安宮西側有一條通往中西村流入大海的排水溝，各方之水在此匯集，故立「公水化三獅，五虎止煞」石碑。據表11可知目前馬公市區已不見石碑，石碑多見於鄉村，因宮廟轄境廣大，地勢較複雜，當然石碑亦多，其中以沙港廣聖殿和外垵溫王廟10座最多，林投鳳凰殿和內垵池王廟8座次之。石碑前須立竹符3支，上綁紅布條，於鎮符遶境時換新。因石碑質硬，耐風雨侵蝕，據普查換新或遷移者不多。
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3.石塔
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石塔具鎮風止煞兼導航作用，沙港村廣聖殿的二地（礁仔）塔還有海上臨時救難之庇護功能。石塔多見於富海利的大漁港。此次普查59座宮廟僅有17座設有石塔，其中外垵村溫王廟最多有6座，七美鄉東湖村城隍廟，中和村黃德宮3座次之，鎖港里北極殿、沙港村北極殿、赤崁村龍德宮、內垵村池王廟各2座又次之。
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（四）升大符
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大符除代表該宮廟的法教外，亦屬平安符，有安宮之效用。當遶境的神轎回到廟埕，法師於大殿二楹升（換）上大符，以求風調雨順，合境平安，鎮符遶境才畫上完美的休止符。二楹下的大符，其材質有紙、有布，以布料畫符較難畫，但不易褪色，故鎮符後未必要更換新符，如菓葉村聖帝廟即是。而龍門村安良廟用匾額式燙金大符，可與廟同不析，鎮符時省卻不少麻煩。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》甘村吉、陳定國，2014
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鎮符路線的擇定原則
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前文曾提及，鎮符路線經負責活動的若干特定人士商議後，另需獲神明允許才得以執行。據筆者與蔣瓊徽、田允茂君調查的結果，當地居民安排鎮符路線時的考慮事項，包括：
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1.儘量選擇聚落的最外圍，其圍塑的領域應儘量涵括聚落全部屋宅。
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2.必須途經聚落全數公設厭勝物，尤其是營頭。
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3.儘量利用現有可供神轎隊伍通過之路徑，包括各式柏油道路、產業道路，甚至田埂。
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4.避免出現重複與折返的情形。
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5.途經屋宅附近時，儘可能由其門前通過。
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6.若須出動較大型的神轎時，由於途中會將神轎置於裝有輪子的鐵架上拖動，調適扛轎人員的體力，因此應儘可能選擇寬闊、平坦的路面。
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7.以順時針或逆時針為原則（其出發的方向由神明決定），遶行聚落一圈。事實上，鎮符路線若欲完全符合前述原則有困難時，所採對策大致為：神轎隊伍於厭勝物附近放慢速度曲I5，由法師等人驅前作法、插立新竹符（第3、4項），出動較小的神像（稱為「軟身」或「替身」）與較小的神轎，或以較多的壯丁輪流扛轎（第6項）。
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前據筆者調查，前述考慮事項的原因，除了第4項無法獲得合理的解釋之外，其它均能被進一步分析，其中，第1、2兩項是基於領域形成與宗教信仰的本質，其它各項則是基於「方便性」的考量，以第5項而言，就是考慮到各戶居民在門前設香案祭祀時的方向問題。
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造成鎮符路線變遷的因子
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基本上，鎮符的路線是隨著營頭等公設厭勝物的位置而定，因此，多半受到這些厭勝物位置變遷的影響。影響厭勝物位置的因素，已於前文討論（請參見第三章第二節部分內容），此處欲探討者，在於其中有關屋宅簇群範圍的變化對營頭位置，以及其造成鎮符路線、領域範圍改愛的影響。
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就筆者調查所知，屋宅簇群範圍的變化，是造成營頭位置變動的常見原因。少數屋宅「超出」領域或許不影響營頭位置，但若這類屋宅的數量增多或其居民對「安全受到威脅」的心理累積到某種程度時，其反應則為「神明」接受而作出遷動營頭的指示。這類現象表達了何種訊息呢？為何這些居民無法以前述「自由心證」的方式來理解其已受到神明的保護？以菜園為例，其北、中兩營曾隨屋宅簇群向北擴張的情形而遷移，前、後時期的鎮符路線亦有所不同；倘若僅將鎮符路線改為如後期者，而不遷移兩營的位置，按理其形構的領域亦能滿足居民的心理需求，何須選擇更動營頭的方式呢？筆者認為這種現象唯一可能的解釋是：居民期望神明庇佑的心理，無法單靠鎮符路線所形構的領域而獲得滿足，尚須仰賴其屋宅距離厭勝物的遠、近，或相對於鎮符路線所顯示的「內、外」等心理感受。至於鎮符路線所表現者，充其量僅能作為「領域現象」的一種表徵而已。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
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各村廟循例在農曆年底將各營頭的舊符收拾，俟新春元宵後（二月前）擇日請主神在轄域內巡行，俗稱遶境，時值青草萌芽，又稱踏青草。經過營頭時由小法開鞭，再換上新竹符，叫鎮符，遶境鎮符，一方面是掃除境內邪穢，一方面是加強神力。
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遶境鎮符是公廟一年中大事，由中壇元帥太子爺擔任先鋒，副神轎、陣頭、鑼鼓、主神轎和隨香人員，浩浩蕩蕩熱熱鬧鬧，沿途街巷民眾皆備香案茶果以迎神駕，小法將平安符令置於案上，開鞭驅邪，保佑闔府平安。一般而言各村公廟單獨鎮符，有交陪廟的如鼎灣開帝殿、中寮代天宮、許家真靈殿也聯合鎮符。符有大小，鎮符後村民身上有護身符，家中有安家符，各營頭有竹符，大廟中樑下換上大符安宮後，遶境鎮符才畫上句點。
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文字引用｜湖西鄉志（中冊）
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在澎湖許多村落中皆有安放五營(東、西、南、北、中)以防禦邪煞進入村落的措施，象徵公廟主神調請天兵神將駐守於村落周圍。五營根據駐守地區的不同可分為內營與外營，內營為駐守於廟周圍者，而外營則鎮守在聚落周圍之交通要道上，吉貝（吉貝嶼 吉貝村）四間公廟皆有內營，外營則有東、西、南、北、中以及將軍營六個。
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每年農曆十月平安醮結束後與重大節慶遶境完成後三天內皆會進行各營頭的釘符(鎮符)儀式，以確保其神通廣大。頭人一早會準備兩頂虎爺轎以及「關將頭」，由小孩抬著「中壇元帥」以及「小尊關帝爺」出巡，由法官輪流進行內、外營共十個營頭的釘符儀式。該儀式首先換上約一尺長的新竹符，並在鄉老祭拜後，由小法開鞭、唸咒、最後灑上銅錢、木炭以及青鐵便完成釘符程序。據說灑在營頭上的銅錢、木炭以及青鐵有保平安的功效，故小孩皆在儀式過後蜂擁而上撿拾平安錢，而大人也會將木炭及青鐵用紅紙包好帶回家保平安。
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文字引用｜澎湖縣吉貝（吉貝嶼 吉貝村）舊聚落及文化景觀調查研究計畫
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鎮符安營
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當要遊外社時，福官會進行鎮符儀式。先準備若干竹子，於上書寫五營符籙，竹頭纏繞紅布金紙，敕符以增加效力，然後由福官帶著老大，於社外（遊外社路線上）進入聚落路口處，開鞭釘上一組五支竹符，然後由老大進行祭拜即完成鎮符儀式，如此，於社外釘上若干組竹符。當神明遊行各營頭時，王爺於此地會下轎，短暫停留以示慰問，隨後老大進行祭拜，即是安營。
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文字引用｜望安鄉志（中冊）
知識建檔｜2017-11-12。知識更新｜2026-08-10