乩童

同義詞彙｜童乩、乩身、壇下
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「中國民間信仰幾乎完全繼承了古代通神的靈感文化，能與神交通的人稱為巫，交通的技術與方法稱為巫術。人們有著強烈與神交通感應的願望，藉著儀式行為的交涉手段與操演，來進一步溝通超現實的靈性力量，企圖探測生命存在的奧秘，建構出趨吉避区與安身立命的生活模式。」（註一）我想這段話可作為乩童（神媒）起源的理論基礎。
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「乩童」在澎湖有童乩、乩身、壇下等稱呼。是神靈附身，使其全身抖動，精神恍惚，進入催眠狀態以傳達神意者。在廟中能作預言、治病、解惑、驅邪等工作，尤其於廟會時站在轎槓上抖動揮舞法器，或在新廟落成入火時以優雅姿勢翻過五營柴堆，更是眾所矚目的焦點人物。
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宮廟有小法大概都會有乩童，即使有人認為童是三分神意，七分人意，寧可相信擲筊的「筊示」，但大多數信眾遇病痛疑惑，還是會求助於乩童的「濟世」。
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澎湖乩童特多大概是「王爺」信仰所致，尤其在望安、七美（七美嶼 七美鄉）私壇的查某佛仔特多，也有不少女乩童。據甘村吉先生的田調資料，望安水垵村李王宮有乩童11位（7男4女），中社村五府千歲廟有乩童7位，本島鎖港北極殿亦有男乩童7名。一般而言，一神尊一乩童，亦有多位神尊共用一乩身者，稱「借乩」，每一神尊皆有其神格特性，故從乩童的說話口吻和肢體語言，可看出是何神聖臨壇。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
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澎湖最常見的神媒是一般村落或鄰里社區所屬公廟的乩童，村廟村村皆有，乩童也幾乎村村都可見其蹤跡。但是澎湖的乩童並不能獨立「執業」，乩童一方面由幾乎村村皆有的法師所訓練，另一方面在儀式中也須有法師的密切配合，澎湖的法師與乩童可謂焦不離孟，孟不離焦。因此要介紹澎湖的乩童，必須對澎湖的法師也有所瞭解。
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文字引用｜續修澎湖縣志．卷十二宗教志
知識建檔｜2026-01-29。知識更新｜2026-02-12