同義詞彙｜乩童選取、乩童養成、採童、訓乩
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村廟中的儀式與儀式執行者的訓練都由
法師長負責，
乩童的訓練亦然。旨意，神明即會透過
乩童宣布選擇新
乩童之訊息，俗稱「採新童」。有意做為神媒者在採新童之期齊集廟中，在神前由
法師誦唸請壇咒，觀察神明易於附身者選出數人，再進行訓練。神明也常經由非正式的管道選擇
乩童，神明屬意的
乩童人選往往疾病纏身，久醫無效，或不斷遭逢各種不幸事件，透過求神問卜後，獲知被選為神媒。不論經由何種方式產生，澎湖公廟的
乩童候選人都須經過
法師的訓練，並加測試，確定訓練成功後，方能到村廟為神明效勞服務，其中過程十分慎重嚴謹。
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乩童受訓9時，常需在廟中閉關，俗稱「
坐禁」，閉關期間短則7日，長則達到七七四十九日。
乩童在受訓期間由
法師授予符法、指法、咒語與步法，這些法術包括神明降壇時扮演神媒所需的技術，以及平常防止邪魔外道入侵的自保方法。訓練的最後一個階段是要準
乩童能「開口」，以乩語傳達神意；若無法令其開口，訓練即告功虧一簣。訓練完畢的
乩童尚須經過
法師施法測試，檢驗附身的是廟中的正神，而非其他邪魔鬼靈。通過層層嚴謹考驗後的
乩童，方能正式成為村廟認可的神媒，代傳神諭。
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文字引用｜《續修澎湖縣志（卷十三）｜宗教志》
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乩童的選取（採童）
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採童指被神靈採用為
乩身，大概有幾種方式，一種是出自志願，一種是神明主動選召，一種是上疏文求神明選召，還有另類的選召。
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（一）出於志願
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此類案例常因為身心有莫名之病痛障礙，求助無門，不得已求助神明，以求延年益壽，精神解脫，茲舉例如下：
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1.
許家村真靈殿某許姓
乩童，曾為筆者國小（代課）老師，家中頗有資財，多位親人卻無端亡故，請
法師為其安厝，並不見效，移居改建後，仍常覺身體疲軟無力，無法工作，請示於該廟神尊，神尊願選召他為
乩身，助其消解累世冤欠，自此其病果然痊癒，能順利工作，服侍神明。
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2.據
鼎灣開帝殿乩童洪志忠云：該廟已故
乩童洪祖傳因重病於彌留之際，彷彿神明從鬼門關內將其救出，甦醒後請示開天仙帝，願為
乩身，隨即被採用，不久此病不藥而癒。
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（二）神明主動選召
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神明所選召者一般為該村里之青年或經常出入該廟，接近神明者，聞宮廟金鼓聲，則身體自然抖動，如上童狀。茲舉例如下。
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1.據現任
鼎灣開帝殿開天仙帝的
乩童洪志忠口述：某日下班進用晚餐之際，雙手不停抖動（非工作疲累），放下手中碗，於半清醒半恍惚之狀態下，不自覺的向大廟走去，其母見狀，尾隨於後，並告知
法師長蔡再日，
法師長於神案前請示，知開天仙帝欲選召為
乩身。時洪姓青年尚未服役，曾聞有役男於軍中屢次出現「上童」之徵兆而被驗退，故於案前請示神明俟役畢後再訓乩，以免滋生困擾。
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2.
馬公市井垵里上帝廟法師長邵文雄口述：82年該廟
請王後，某軍官經常出入該廟，回營後屢有神靈附身之現象，驚動部隊長，派員到廟了解實情，經神尊降壇乩示，該員被選召為千歲爺的
乩童，並於乩示文中代其請假一月以接受乩訓。
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（三）上疏文求神選召
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宮廟
乩童懸缺已久，而神明尚無「採童」之跡象，故
鄉老執事呈黃本向玉帝請示，本縣多有案例，如
湖西天后宮、
安宅周王廟、
案山北極殿等。
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3.
2004年案山里北極殿管理委員會委員、值年
鄉老請示神聖：「本廟重建，是否採新
乩童」經神明乩示：「如
鄉老及委員認為需要，可請
法師每晚請壇，本尊將奏南天請旨」。
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經半個月在廟請壇，「
小法」蔡佳宏年17歲，坐在椅上，忽隨請壇的節奏，神智時而不清，時而清醒，於是進行下列過程：
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（1）設天公案桌，呈黃本稟奏玉皇大天尊
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（2）乩示：本殿將採新
乩童，經上奏恩准，可請壇請神蒞殿。
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（3）「
小法」請壇：每晚7時起殿內請壇，唱：「
請王爺咒語」時獻紙頭。
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（4）玄天上帝
乩童降示：「準
乩童為本殿玄天三上帝所採
乩身，自即日起信徒素食三天以感謝神明」。
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（四）另類的神明選召
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1.
望安鄉本島各宮廟不上疏文採童，而於
元宵節晚（15-17）由各村宮廟信徒抬神轎出巡轄境，並於廟埕來回穿梭，好讓神明於人群中選取新
乩童。
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2.本縣有
請王活動之宮廟，所請之千歲亦須由
乩童服侍，故常於
請王或
送王時於人群中臨時選召
乩童，為其服務，此生童並非用為「濟世」故不必「訓乩」，於
送王畢即可退職，若廟方有意繼續任用，則須再經「訓乩」。
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乩童的養成（訓乩）
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乩童受神明選召，身體有抖動（上童）的跡象時，有時要經「試童」是否真為神靈附身，其方法為
法師長燒符令，如為邪魔附身，則靜止不動，否則更顯威嚴；或者結手印，如為邪魔附身，指法一打，則倒地不起，否則更有威風；亦有所謂「對指」者，結手印時左手為「劍指」，右手為「神明指」（該神尊之手印），經「對指」（驗明手印），若與該神尊手印不符，則非該神尊附身。
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一般宮廟是不「試童」的，如經試童正確無誤後，即開始訓乩，如准
乩童為
小法或
鸞手出身，則較易進入狀況。離島的
望安七美（七美嶼 七美鄉）是王爺先抓（選召）
乩童，
乩童再抓（選取）
小法，再由
法師長培訓新科
乩童和
小法，畢其功於一役，坐大禁49天。
澎湖本島則不一，多半坐「暗禁」，即白天工作，晚上受訓，可回家睡覺，訓乩時關廟門，插黑旗，使信徒知所戒慎，而訓乩多為小禁（1-3週），由
法師長教導些基本動作即可派上用場，有些宮廟百無禁忌，如
菓葉村聖帝廟法師長盧傳取所云，該村宮廟訓乩不關廟門，信眾可自由參觀。茲舉坐大禁與不
坐禁各一例說明之。
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一、坐大禁的訓乩（以
望安鄉西安村天后宮為例）
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（一）上疏文
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訓前呈上黃本以求上蒼庇佑，其疏文如下
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西安村天后宮乩童等
坐禁請玉皇上帝庇佑黃本。
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奏疏。伏以。
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帝德巍峨，廣庇仁風沾萬物；聖恩浩蕩，恆施慈惠護群生。
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臺灣省澎湖縣
望安鄉天后宮信士陳〇〇、許〇〇等
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承
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本宮〇〇千歲〇王爺指點，僅為
乩童、
法師、
小法坐禁及出禁時間之事，恭修文疏、香花、鮮果、素筵、清茶之儀，上奏懇求，念本宮諸
小法，因逢學：機緣，得以在宮中
坐禁修練工夫，增進法力，自農曆〇月〇〇日起至〇月〇〇日止為期〇天。
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伏冀
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玉皇上帝明鑒恩准，掃盡萬邪，災消禍解，大降吉祥，諸般順利，無任懇禱之至。
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謹拜疏
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上聞
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天運〇〇年〇月〇〇日信士許〇〇等九叩上申
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（二）入禁
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入禁前廟外先祭外煞（科儀從略），而後
法師長帶領准
乩童小法過七星火爐，依序入廟，而後關廟門入禁，入禁期間全素，由各甲女性志工負責膳食，探禁者須茹素三日方可入廟。其關廟門科儀如下：
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1.
法師神案前開鞭念咒：「⋯三打金鞭為吾來
坐禁。」
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2.
法師持淨水洗淨廟內及大門，於神案前再唸咒：「⋯三打金鞭為吾來關廟門。」
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3.於廟大門、側門窗戶貼上符令，以保持清淨。
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（三）訓乩
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訓乩為期49日，為不耽誤學童課業，多半利用暑假行之，採循序漸進方式。
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1.第一週不動金鼓、看善書，使其平心靜氣，洗滌俗慮。節制飲食，只能吃七分飽，而後逐次遞減，所謂清腹以裝符法。
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2.第二週開始動金鼓、念慢咒，恭請神明臨壇，每日一次。
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3.第三週早晚請壇，觀察顫抖與打嗝之狀況，以瞭解神靈附身之程度，從頭部、腹部到丹田，從有意識，到半有半無，最後到無意識。
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4.第四週如前訓練，使神靈順利附身。
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5.第五週開始訓練步罡，有時於清醒時指導，有時於半清醒狀態指導，使之習慣而後於無意識狀況下，亦能做好各種動作。
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6.第六週如前訓練，並使其不生懷疑，是否真為神靈附身。
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7.第七週教以參香等動作，以便出禁時向神明參香致謝，如
乩童於神靈附身時仍有自己意識，表示訓乩尚未成功，尚等待出禁後再訓練，方可舉行「開口」
望安鄉東安村中宮廟法師長曾言：該廟於102年訓乩時，鄭姓青年為碩士，神靈始終無法附身，請示於神明，神明指示：該准
乩童有潛意識之抗爭，故准於出禁後，繼續受訓，訓成後不必留在家鄉，准於宮廟有重大慶典時返鄉服務。該准
乩童出禁後，繼續受訓，直至開口，今於臺北工作。
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二、不
坐禁的訓乩
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不
坐禁的訓乩並無一定之訓期，一般以准
乩童能開口為準，也不上疏文，一般採暗禁，即晚上關廟門訓乩，晚上可回家過夜，期程序如下：
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（一）關廟門（坐暗禁）
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1.
法師焚化符令，淨廟內並洗淨
乩童身體。
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2.焚化開壇符令，投入大殿爐肉。
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3.畫符令，讓
乩童隨身攜帶。
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4.念咒後結入神手印。
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5.焚入神符令，助
乩童上童。
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（二）訓乩
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俟
乩童上童動作趨於穩定後，依序訓練進香步罡和「開五方」等動作，所謂開五方即以
乩童之法器割刺身體之頸、肩、背等部位，點到為止（見紅）的動作。無論訓乩
坐禁與否，從訓乱到開口，各宮廟大同小異，茲分項說明如下。
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1.上童：上童是指
乩童在壇內動金鼓後，從肢體抖動走向神案的過程。
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（1）輔導準
乩童使其頭部、身體、腳步抖動趨於穩定，坐於大殿旁神椅上。
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（2）在大殿拜石前訓練準
乩童踏步罡，其踏法是繞著「拜石」向反時鐘方向踏步，應及覆訓練，踏穩腳步，此為參香最基本動作。
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（3）當
乩童坐於神椅上時，
小法請壇唱：「請神咒」，
乩童逐漸進入催眠狀態，起初身體抖動，接著臀部離椅，最後雙腳半蹲或站立，一步步走向神壇。
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（4）準
小法未開口說話前會以手於案上寫字與
法師長溝通，對此動作須反覆輔導，直至雙方能溝通為止。
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2.參香：「參香」是指
乩童在
小法的協助下持香參拜神明。
乩童踏步罡正常後，為
乩童穿上法服，先戴白色頭巾，次戴頭鍪穿上白色龍虎裙（腰裙）。
乩童參香乃代表信徒向神明參拜。
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在
小法唱「參香咒」的引導下，依前述踏步罡的踏法依序向天公、眾神尊、門神、虎爺上香（進香）。
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3.開口：
乩童開口即為神的代言人，首次開口音如鳥類吱喳聲，須經
法師長翻譯，故俗稱：「
死童乩，活桌頭」，
乩童開口的法度極多，僅列後面較重要者。
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（1）進五臟：
法師長以淨水洗淨準
乩童後，於案上取生五臟（肺、舌、肝、心、肚）進準
乩童，表示為
乩童增進五臟功能。
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（2）焚化開口符令供
乩童飲之。
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（3）取靈雞血點口：
法師長以刀割雞冠；血注入磁杯中後，以神硃筆沾靈雞血為
乩童點口，使其充滿靈氣能開口。
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（4）向
乩童撒出開路手印後唱「請開口神咒」
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（5）弄雞：挑弄公雞（紅，白皆可）啼叫，引
乩童開口，瞬間
乩童隨公雞啼聲開金口談話。
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（6）
法師長於案前稟：「某神聖來降乩開口，今日奉旨開口，風調雨順，國泰民安，濟世消災，治病除穢，斬邪滅精。」
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4.宣誓：宣誓為今日民主社會所流行，其誓詞不外乎不貪財違法，濟世渡迷，化劫解厄等。誓詞內容本為
乩童之終身職志，故除
案山里北極殿外其他宮廟並無此項宣誓。
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5.選寶開斧：
乩童開口後選用法器的儀式稱之為開斧。
法師長將案上之法器（通常東營為釘棍、南營為沙魚劍、西營為刺球，北營為月斧、中營為七星寶劍）交給
乩童來開
五營，稱之為開五寶。
法師長將
乩童所使用的法器交給
乩童在案前破額或擊背並稱開斧。
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6.遶境訓乩至開口選寶、開斧後已告一段落，為顯其威風與法術，
乩童總要立於轎槓巡查
五營轄境。
望安鄉尚有一俗，各宮廟之
乩童出禁後遶境，必須至
西安村天后宮參拜聖母，祈求護持，增加法力，謂之「簪花」。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
知識建檔｜2017-11-12。知識更新｜2026-01-30
