竹符（內、外營皆有）
-
竹符是
五營信仰的共同構件，一般以刺竹或福竹製成長約尺餘的竹管，或將其剖成一半來使用，竹身以黑墨書寫符文，並以烏線將一塊紅布固定於頂端曲，紅布內裹一張金紙，其上有法師所畫符文、舌血以及主公的神印。
-
竹符的製作時機，可既分為兩種，即安宮的最後一日、舉行
鎮符活動前。由宮廟執事人等（如
鄉老、
頭家等）備妥的竹符，須由法師在其上畫上符文，並舉行「敕符」儀式，使其具有「千軍萬馬」的神力。
-
所謂「敕符」，係指由法師結合了神秘的口語（咒語）、特殊的肢體語言（步陣或蹬足）、文字符號與鮮血等事物，使原本世俗的物體，被賦予超自然屬性的一種「神聖化」過程（宋錦秀，1994：273～278），而敕符所須的種種器物，亦須先行一一敕過。
-
以
菓葉村為例，敕符之前，
小法們需唱「請壇」咒，在「請壇」聲中，法師會在每枝竹符的「令」字符文上，蓋上主公的神印，接著喝一口符水，以刀片劃破舌尖後，將舌血滴在竹符上，整個敕符過程才告完成（高怡萍，1993：64）。
-
通常竹符上所書繪的符文，由上而下包含三個部分，分別為符頭、符體與符膽。符頭多為「VVV」，象徵三清（即玉清、上清、太清）、三台（即上台虛精開德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司祿星君）或三師三童子，與類似「某神明敕令」的文字；符體則說明該符文的作用，一般多類似「某元帥安鎮」的文字，以示該營元帥與神軍駐紮之意；符膽為未端的特定符號，象徵符文的書繪者為其負責（宋錦秀，1994：173～188），或「砍」、「殺」之意。在澎湖各地的紙符、竹符、石碑等
五營構件中，其上經常出現「敕」、「敕令」、「雷令」等符文，筆者綜合各地法師、
童乩等人的說法，以及田野調查的結果，發現舉凡能夠下達「敕」或「敕令」者，均為神格較高的神明，一般以玉皇大帝、三清為主曲；而下達「雷令」者，其神格較低，一般多為地方守護神明。雷令的對象，除了為執掌軍權的將領之外，亦有以鬼王制邪的案例，如
後寮村。符文的內容，視當時出示神意的神明而定，法師必須了解
童乩（此時已為神明上身）口述的內容，配合本身知識、法術書寫符文。因此，符文的內容，能使我們可以清楚的了解當地的神明結構；換言之，即該營元帥、神軍，是由宮廟中那位神明派遣。以
鼎灣村總營為例，其符文可譯為「奉玉皇大帝旨意，本地守護神開天仙帝派張、蕭、劉、連、李五位大將軍領兵在此鎮煞」。
-
內外營的竹符數量不同。一處內營僅插設一枝竹符，外營則依聚落或其重要性而異，然多插設三枝竹符。現說明如下：
-
1）內營竹符的插立方式
-
一座宮廟共有六枝竹符，其中五枝位於廟外五個方位，即四個牆角及中門附近，另一枝則位於後檐牆下中央處；前者分別象徵五方將領與其所屬神軍，後者則作為鎮押「宅虎」之用。以
前寮里朱王廟為例，位於該廟五方的竹符分別書寫「雷令口元帥鎮守」，廟後正中處的竹符則書寫「敕六丁六甲鎮押」。
-
2）外營竹符的插立方式
-
澎湖各地外營竹符的插立方式與數量略有不同。就其插立方式而言，有些聚落將所有外營竹符的芽頭朝上而立，祈求村莊得以發展，如
尖山村的
烏泥、
菓葉村等；有些聚落將中營竹符芽頭朝上，其它各營竹符芽頭朝下，象徵中營地位尊於其它四營，如
風櫃。就其數量而言，有些聚落全數外營皆僅插一枝竹符，符上寫著該營統領將領名號；有些聚落的所有外營均設三枝竹符，中央符上寫著該營統領將領名號，左、右則分別為輔佐將領名號；有些聚落則獨將中營或總營插立五枝竹符，象徵該營獨特的重要性，五枝竹符上分別寫著五方元帥名稱，如
東安村、
林投村。
-
文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-02-28修正回報，請來信｜me@penghu.info
