澎湖居民的宗教雖然是揉合傳統之敬天思想、祖先崇拜、佛道之仙佛神祇，以及地方性巫術與
泛靈信仰的「民間宗教」，但不可否認的是道教色彩較為濃厚。
民國93年（2004）3月全縣已登記的廟宇有177座，其中的139座（78.53%）的宗教別一欄選擇登記為道教。各廟宇所供奉者或許大都是屬於道教的神明，全澎湖卻並無一座道觀，或廟務由道士主持之寺廟，澎湖人對於道教的接觸僅在於儀式需要時聘請的道士，對於道教的教義大多毫無認識。嚴格說來，澎湖的道教徒僅有從事道教祭事的少數道士而已。
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澎湖的道士均為正乙派，隨先民自大陸移居澎瀛各島，現任道士其來源有二：其一是代代相傳者，道士之子自幼從父學習科儀，因家中有祖傳的道書（科儀書、玉訣、文檢、雜念集等）可資研讀，又不時追隨父祖輩做法事，自然熟能生巧，應用自如。許多村里有道士世家，當然其中也不乏子孫不願擔任道士工作，而另謀他職者。其二為拜師學藝者，多自國民小學畢業後迄十五、六歲就離鄉背井，拜在名師門下，學習道士各種科儀，認真學習四年左右方能出師，但仍須依附師門或到其他道壇從事道士工作，一俟服完兵役，其有志終身從事道士工作者，會更加努力勤研道法，經過一段時間磨練，被認為法事認真，勤於研究，頗獲佳評者方能獨當一面，設立道士壇。
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以往道士所持有的經懺都是師父傳留的，以手抄本居多，有的已歷百餘年，現在有影印機可資利用，方便許多。澎湖道士與臺灣本島道士的科儀大同小異，祇不過唸誦經懺的腔調略有不同而已。至於舞蹈則端視各人的體力與功力而定，沒有統一的標準，師父只指導主要的步法；凡曾經學過武術者大都擅長於表演動作激烈之「武齣」節目，學過戲曲者的表演則較為文雅。
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澎湖的道士除了道行良好、能夠得到鄉里稱道、業務興隆的道長，可以獨立設壇，屬於專業外，一般道士無法純靠做法事的收入維持生計，所以大都是兼職的。澎湖縣道教會許理事長春夏指出，澎湖道士發蹟地有四，分別是
湖西鄉的
龍門、
菓葉，以及
白沙鄉的
赤崁、
後寮；現在仍從事道士工作者如下：一、
馬公：許春夏道長、陳福慶道長、許臥龍道長。
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二、
西衛：張孔明道長（現住
中屯）。
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三、
前寮：黃有周道長。
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四、
興仁：洪益遷道長、蔡
山水。
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五、
烏崁：葉有仁。
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六、
鐵線：王來喜道長。
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七、
紅羅：洪長經，原為白蓮派現改為正一派。
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八、
龍門：許程聰道長、許程戛道長。
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九、
菓葉：許水源道長、許大陞道長、許民貴、許主強、許石獅及其弟子，本村從事道士業者最多，計有四、五十人。
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十、
湖東：辛在安。
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十一、
潭邊：許政哲。
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十二、西寮：戴有奇道長。
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十三、
赤崁：鄭寶興。
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十四、
後寮：許臻嚞。
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十五、
通梁：洪文澤。
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十六、
合界：楊忠和道長、翁順福道長、楊扶持、楊路、翁順意。
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十七、
內垵：洪耀幸道長。
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十八、
望安：陳正則道長、許興旺。
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現參加澎湖縣道教會的團體會員有：
馬公東甲北極殿、澎湖三清宮、神玄宮、五府之觀、
玉皇九聖宮、聖尊宮、應天宮、北玄宮、北斗天衡堂、湖光西主宮、
鎖港北極殿、
東文福德祠、明心堂、地母宮、玄武壇、岵天上聖母宮、池府宮、
靈蓮堂、五府觀等十九個單位，但除
馬公東甲北極殿及
鎖港北極殿為政府登記有案的廟宇外，餘均為神壇。至於個人會員則有王炳南等一百四十人，其中僅許春夏及陳正則二人為道士，其餘為宮廟執事、神壇主持人、公務員、民意代表與一般人士等等，身分不一。該會現任理事長為許春夏，副理事長為
陳光燦，常務理事為鄭海涵，理事為藍養源等八人，陳永富為常務監事，林清河等二人為監事。道士並不熱中參與道教會，足見該會對道士並無太大的影響力。
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澎湖的道士兼做度生與度死法事，其所承辦的吉慶法事以廟宇的建醮（圖8-1）最多，其次乃「
送王」的「和瘟淨醮」。近來因「小法」來源極端缺乏，原本由法師擔綱的「安宮」、「安
營頭」等儀式，部分廟宇已經邀請道士代替作法。至於渡死方面，澎人過世例多請道士做功德法事（圖8-2），唯近年佛教的僧尼日增，渡亡的法事已經不再是道士的專利。一般道士主持最多的儀式也是其收入的主要來源，一般都是寺廟每年例行的慶生醮、平安醮以及
普度。慶生醮是各村里公廟在主神或者其他大神生日時建醮慶生，也稱做「神明醮」。澎湖少有供奉玉皇大帝的廟，不過
西嶼某些規模較大的村廟，正月初九玉皇大帝聖誕也會做「天公醮」為玉帝慶生。
普度若有邀請道士主壇，廟方須提供較豐富的供品，要豎立燈篙及施放陸燈、水燈以昭告四方，同時也要請糊紙師父做出
大士爺、山神、土地各一尊，虎、豹、獅、象四騎，以及寒林院、同歸所之紙厝各一座；據說主壇之道長須面對來自四面八方的孤魂野鬼之需索，若修為不足難以滿足眾多遊魂之慾望，將會為己身及地方帶來禍患，因此並非所有的道士都能膺此大任。澎湖大多數地區的習慣是平安醮和
普度一起，
西嶼的習慣則是平安醮和
普度分開，
西嶼各村廟每年都在舊曆7月份不同的日子
普度（參見第六章第三節）。
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除各廟宇每年的例行法事，還有較不固定的歡
送王爺的王醮以及廟宇落成的慶成醮。
送王在澎湖不是常年性的活動，王爺若巡狩某村，可能駐於村廟中十餘年，甚至二、三十年方才起駕離境。同樣的一座廟竣工後，通常未超過二、三十年也無重建之需要。但是澎湖的寺廟大大小小有三百座之譜，村里公廟也超過百座，其中至少半數以上會有
送王迎王之舉，因此每年都有舉行王醮及慶成醮的機會。
1970年代以降澎湖人的經濟情況大幅改善，在各公廟做完公醮之後，個人寄附做私醮的風氣十分興盛，公廟做完三、五日的公醮後，私醮往往延續十餘二十日。
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澎湖道士度亡的科儀依規模大小可分路懺、九幽與火光，前二者均做一日，後者二日。其目的在藉道士誦念經懺及作法之助，請求十殿閻王赦免死者之罪，同時能由家人燒化庫銀、靈厝等物讓死者在陰間能夠得到妥當的供養。還有祖先過世多年之後，子孫再次為祖先做超渡的儀式，稱為「做功果」，法事有三朝、五朝不等。昔時道士常為橫死者「牽藏」，牽藏須先請糊紙師糊藏，作法時藏腳穿過石磨之孔豎立，其意在超拔死者免於淪落血池禍水底。近年已甚少聽聞有牽藏之法事。
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一般做醮前、後場共須9人，負責前場科儀的有高功（俗稱「主中」）、副講、都講、侍香、引班等5位道士；後場4人為鑼鼓班，有鑼、鼓、鈸及嗩吶各1人。做
喪事需要的道士須視
喪家之豐儉，以及死者之年齡而定。一般家庭中所辦的
喪事，若死者年逾50，且已經是有孫子的祖輩，可以有5個道士做法事；70歲以上，道士可增至7人；已經做曾祖父者甚至可以請多達11位的道士做功德。
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道士做法事的收費通常是與主中的道長（俗稱道士頭）商議包場，做一天稱為「一朝」，廟方付出議定的價碼後，所需的人員（即主中之外其他前後場的人手，俗稱腳仔）、器物、文書等都由道士團負責。
民國59年（1970）左右，做一朝醮的費用大約200-220元，雇一個腳仔大約須8-10元。
1980年代末期，一朝醮約需13,000元左右，一個腳仔的工資約700元。
民國91年（2002）一朝醮的費用大約是25,000元，
普度的收費較高，一朝要以一朝半收費，故大約是37,500元；
喪事的收費是最高的，雖然價碼視排場而定，一般一朝都要在100,000元之譜；一個腳仔的一朝工資需2,000-3,000元。
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文字引用｜續修澎湖縣志（宗教志）
知識建檔｜2025-07-23
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