山水里有應廟

山水里有應廟|錄影攝影:吳令丞

有應廟

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無主孤魂的信仰是台灣相當普遍的民間崇拜之一,這類的祠廟數量龐大、祭祀對象五花八門。因其來源或性質紛雜,看法也不盡相同。一般而言,對於這類無主孤魂蓋以有應公稱之,或稱有英公、百姓公、金斗公、恩公、萬善同歸、無嗣陰光、萬恩主、萬恩公、萬應公、萬善爺、聖公等;女性則名為有應媽,澎湖本地多以夫人媽、姑娘、姑婆等名之。
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無主孤魂的信仰源於明清以來厲祭之故習與義塚之普設,且為官方所鼓倡,清代方志將其歸屬於<典禮制>或<祠祀志>等。大正四年(1915)開始的宗教調查,對這類祠廟已有所注意,稱為「有應公信仰」,並將之視為淫祠,妨礙社會的進步。片岡巖所著的《台灣風俗誌》、伊能嘉矩的《台灣文化志》、鈴木清一郎的《台灣舊慣習俗信仰》、增田福太郎的《台灣の宗教》、曾景來所著之《台灣宗教と迷信陋習》等,多有關注。二次戰後,有應公的研究,如廖漢臣、戴文鋒、林富士、黃文博、黃萍英、王志宇等人皆有精闢的見解。
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文字來源|許玉河老師
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無祀祠:無祀祠者,蓋徬古者泰厲、公厲之祭也。其禮,始自明洪武三年頒其祭於天下,凡郡縣俱立壇於北郊。其制:廣丈五尺、高二尺,前陛三級,餘無階,繚以垣;蓋壇也,實非廟也。每歲清明、中元、十月朔,凡三祭。先期三日,牒告城隍;至日,迎城隍位於壇上以主之。設無祀鬼神牌於下,左右排列祭物、果品、羹飯、香燭、褚帛、冥衣數百具以祭焉。此定制也。今澎湖易壇以廟,雖非古制,而祭孤之禮,意則一也。其間祠祀,俱系歷任守土文武職官因感時事,捐俸創興;蓋以為非廟則主無所依,而守廟之人亦無所居焉。亦何嫌於與古制之不相若也哉!一祠在媽宮澳海邊,土名西垵仔。廟中周歲燈油,俱系協營捐辦。祠左有一大墳,即埋瘞枯骨之處也.......


無祀祠:祠一在媽宮澳西海邊,一在西嶼內外塹適中道左,「紀略」已詳。查媽宮澳之祠,自乾隆二十九年右營游擊戴福等公捐重修,四十六年三月前協招成萬率營弁倡捐重修,有碑記。嘉慶二十五年,右營游擊阮朝良募同課館連金源、郊鋪金長順等捐修。其西嶼內外塹中之無祀祠,今就傾圮,應清出舊基重修。


修義塚勸捐小引劉伯琛(皖桐人):昔周西伯掩胔路曲,後世稱仁;漢曹褒埋骼山阿,於今頌德。澎湖海涯斥鹵,土薄沙浮。凡客歿此邦、旅櫬未能歸垤者及澎人貧而絕嗣、難營窀穸者,多草草淺殯於大海之濱;岡阜既屬平衍,潮汐又複衝齒。荒原日落,眠塚上之狐狸;古岸風淒,聚墦間之蠅蚋。觸境興念,極目傷懷。琛等從善有心,赴義無力。詠陸士衡哀亡之賦,徒教淚灑平蕪;讀庾蘭成感逝之文,不覺情深宿草。知眾擎之易舉,爰撰詞以勸捐。腋集裘成,土移邱積。所冀宰官善士,慨然解囊;每當佳節良辰,埋殖築塚。從此荔衣蘿帶,游魂皆匿影銷聲;依然麥飯棠梨,靈魄定銜環結草。非同托缽,勿吝傾筐。條議章程,悉具於左。是為引。


無祀壇:一在媽宮澳海邊,土名西垵仔。廟中周歲燈油,俱協營捐辦。祠左有一大墳,即埋瘞枯骨之處。建在於康熙二十三年,高不過尋,寬不及弓。乾隆十五年,前廳何器與協鎮邱有章等,公捐增修廓大。二十九年,右營游擊戴福等公捐重修。四十六年,協鎮招成萬等重修有碑記。嘉慶二十五年,右營游擊阮朝良同課館連金源、郊戶金長順等捐修。光緒三年春,提督銜記名總兵吳世忠,管駕揚武輪船來澎巡防,見西垵無祀壇年久倒壞,捐貲三百餘金,重新修建。一在西嶼內、外塹適中道,在乾隆三十一年,通判胡建偉與左營游擊林云、右營游擊戴福捐俸創建。蓋有感於三十年九月二十三日,大風覆沒商船,淹斃商民一百二十餘人之慘,立祠以祀,俾孤魂得所依焉。勒石祠前,以垂永久。


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錄影攝影:吳令丞

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太武八人公

太武八人公|錄影攝影:吳令丞老師