三十人公廟

同義詞彙｜桶盤三十人公廟
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三十人公廟位於桶盤嶼「大宅後」西側、「寮仔後」的東邊，最早是一座土地公廟，後來土地公不知下落，才改拜三十人公。三十人公本來是後寮「三十人公廟」（南埔廟）的神祇，相傳是有信徒在賭博前到廟中祈求三十人公保佑他贏錢，卻賭輸了才憤而將其中的3尊神像丟入海中，漂到桶盤被村民顏秋皇、蘇斤乾、蘇文興等人分別在垵口的「覓仔內」及「寮仔後」拾獲（寮仔後拾獲2尊）。他們原本想把神像請入公廟祀奉，但是廟中的主公不同意；顏秋皇找里民蘇清雨商量後，由蘇清雨將神像帶到馬公請通梁村的鄭姓「雕佛」師傅重新剃臉、安金，里長蘇清心等人才決定把神像供奉在這間土地公廟裡。據說後寮村人聽到這個消息之後，曾經追查到桶盤嶼想要回神像，雙方爭執不下，最後告到法院，由法院判決將神像留在桶盤里迄今。
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資訊來源｜馬公市各里叢書（寺廟篇）
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一、前塵
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在林文鎮老師2007付梓的《馬公市各里人文叢書寺廟篇》裡，曾提到一樁陳年公案。事情大約發生在民國40、50年代之間，桶盤村民蘇清雨、顏秋皇、蘇斤乾、蘇文興等人，曾經為了水流落難神像的歸屬權，而跟後寮三十人公廟的廟方告上法院，最後民事訴訟勝訴。整起事件綜合既有文獻、田調資料可知，要從兩個村落陰錯陽差的丟神像、缺神像說起。
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在後寮方面，當年（可能於1962年到1963年間）有信眾到三十人公廟祈求賭博贏錢，未料大輸特輸，憤而將廟內的三尊神像丟入海裡；而在桶盤這邊，當地墓葬區「寮仔後」上的小丘「寮仔頂」，原有一座土地公廟，當時神像正好不知去向了。也是機緣巧合之故，從後寮被扔棄的三尊神像，隨著海流一路往南漂，抵達桶盤北方的「寮仔後」與「覓仔口」，而被桶盤村民顏秋皇、蘇斤乾、蘇文興撿到。
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撿到神像的顏秋皇等人，原本曾想將神像奉入「福海宮」裡，但請示主公（溫府王爺）不同意。只得由蘇清雨將神像帶出桶盤，延請師傅予以整理，誰知又引發另一場風波。1963年（民國52年）3月26日《建國日報》以「菩薩過海漫遊桶盤未得鍍金，險吃官司」為標題，報導事件的經過：「白沙鄉後寮有座三十六人公廟，廟內有佛像三座……最近桶盤里人士攜該佛像至通樑，請當地塑像匠，金漆佛身，被後寮人士發現，告到通樑派出所。但桶盤人士說，該佛像係於海邊拾獲。情形如何，尚由地方人士調解中。」由此可合理推論，蘇清雨當時可能是先抵達通樑，詢問佛像製作師傅此事，不料三尊待整理的神像被後寮信眾發現，以侵占或偷竊為由，向通樑派出所報案。蘇清雨自然不甘示弱抗辯，指出神像隨海流漂到桶盤海邊，才為村民拾獲，主張應歸屬於桶盤一方，於是引發兩村神像之爭。
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這起發生在1963年的神像爭議，詳細調解過程後世不得而知，總之後寮三十人公廟一度丟失的三尊神像，最後判給桶盤村民所有。蘇清雨請出身通樑的鄭姓師傅為神像重新剃面安金，攜回桶盤後，才由其胞兄，即時任桶盤里長蘇清心（任期為1958年到1965年），將三尊神像送到「寮仔頂」土地公廟裡，代替遺失的土地神像，延續廟宇香火。至於落敗的後寮三十人公廟方，也只得重新雕刻神像、安金、安座。從此桶盤、後寮兩地，彼此各自祭祀獨立的三十人公廟，情形竟如淡水某知名海綿蛋糕，有了「號稱原味被我帶出去創業了」的「桶盤分店」，跟「號稱我才是正宗原味」的「創始店」。
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此一公案，也間接證實目前後寮三十人公廟供奉的三座神像，應為1963年後雕刻的產物。至於重新安座於桶盤三十人公廟內的三座神像，根據逢甲大學研究助理陳英豪先生分析其座面花紋風格，出自鄭玉笥師傅手筆。當年重新剃面安金的師傅，當為鄭玉笥師傅無疑。
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二、今貌
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兩村神像之爭，自1960年代至今，相隔已逾半世紀，物換星移。白沙鄉後寮村的三十人公廟，在屏東縣議員許謀的贊助、中華遊覽汽車公司王祖亨的還願捐獻，以及戒嚴時期國民政府大力散播「虎井居民追擊海盜力戰身亡」傳說加持，成為澎湖當地知名的有應廟，保有良好的政商資源，香火興旺。然而桶盤里位於離島，先天發展條件居於劣勢，人口長年外流；民國82年（1993）桶盤國小廢校後，更留不住年輕人了。華麗的老厝在歲月摧殘之下，逐漸任其傾頹，成了社區發展的縮影。村里如此，廟宇亦如是。
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上午九點不到，海水湛藍；桶盤嶼的碼頭邊，遊客比當地人多。靜極了。連商家都帶著緩慢的步調。我站在偌大的遮陽棚下，詢問當地人三十人公。一名中年人起初笑道，「什麼三十六風？這裡沒這東西！」之後才意會過來。「三十人公？你說北邊那間小廟。很久沒人拜了。」
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旁邊一名身穿白色汗衫的老者開口，「他是說阿婆在拜的那座廟！」我忙問：「阿婆還在嗎？」中年人卻神色複雜的搖頭：「不不。阿婆沒在拜了。」
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我大概猜到了原因。問了路，迷路到第三次之後，這才找到通往寮仔頂山丘的石階梯，辛苦地爬上去，再穿越一片荒煙蔓草，頂著褲腳上滿滿的鬼針草種子，終於來到了桶盤版的「三十人公廟」前。
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廟外，生鏽的金爐，倒在一旁草叢裡；廟內，滿是塵埃的神龕，兩旁燈泡已經不亮了。我按了按開關，電燈沒有亮起來，多久不曾繳納電費了呢？環顧四周，不見香燭。日曆的時間，停留在民國106年4月29日。牆上恭賀新禧的年畫，縣長的姓名，還是那麼筆挺的「陳光復」。
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三十人公的神像，低垂著慈眉，眼神空洞的望向前方草地。只是那個我沒問到名字的阿婆，真的沒在拜了。
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神，畢竟仍要人扶。時光往前走，昔日年輕力壯的信眾一一老去凋零了，曾經風華絕代的神尊乃至廟宇，卻還留在原處，誰來照顧、誰能記得？
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神猶如此，反觀凡人：今日意氣風發、一夕平步青雲者，待得明日、後日、乃至來日，又如何？
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作者｜吳令丞
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桶盤三十人公廟
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《馬公市各里人文叢書寺廟篇》提及：桶盤東側山頭有座三十人公廟位，最早是一座土地公廟，後來土地公不知下落，才改拜三十人公。三十人公本來是後寮「三十人公廟」的神祇，相傳是有信徒在賭博前到廟中祈求三十人公保佑他贏錢，結果事與人違，憤而將三尊神像丟入海中，漂到桶盤被村民顏秋皇、蘇斤乾、蘇文興等人分別在垵口的「覓仔內」及「寮仔後」拾獲。他們原本想把神像請入公廟祀奉，但是廟中的主公不同意；顏秋皇找里民蘇清雨商量後，由蘇清雨將神像帶到馬公請通梁村的鄭姓「雕佛」師傅重新剃臉、安金。里長蘇清心等人才決定把神像供奉在這間土地公廟裡。據說後寮村人聽到這個消息之後，曾經追查到桶盤嶼想要回神像，雙方爭執不下，最後告到法院，由法院判決將神像留在桶盤里迄今。
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此事更具體的時間點是在民國52年（1963），當年3月26日《建國日報》建國日報報導：後寮村有座後寮三十六人公廟，據說是在清朝時間長毛造亂，後寮村飄來三十六個人頭，村民埋而祀之。最近桶盤里人士攜該三佛像至通樑，請當地塑像師傅金漆佛身。結果被後寮村人發現，告到通樑派出所。但桶盤人士說，該佛像是在海邊拾獲，此件官司正由地方人士調解中。
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從《建國日報》的報導，三十六人公的身分又變成「長毛」，長毛造亂，原本指涉太平天國之亂。三十六人公的身分有虎井居民抗荷的偽史，有疑似巴達維亞城日記中喪命的荷蘭人，也有伊能嘉矩訪問後寮鄉民的海盜，也有吳培基教授認為發生於乾隆30年澎湖外垵的海難，淹斃百餘人的大體，部分漂流至後寮村海岸。《建國日報》的報導，又增加了太平天國的長毛軍。其次，後寮村人發現神像失蹤，並非追到桶盤要「神」，而是盤桶人士自動送上通樑來請鄭家為神像安金，後寮人發覺後才告到通樑派出所。
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民間故事，輾轉流傳，產生極多的變異，也是民間宗教與故事旺盛生命力的另一種面向。
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作者｜許玉河老師
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