蔡嘉生

昭和4年（1929）生，馬公市安宅里人，從民國36年（1947）拜黃玉瑤學藝，至民國75年（1986）中風為止，40年的木雕鑿花生涯，足跡遍及澎湖大小島嶼及臺灣各地，參與鑿花的寺廟總數達130座以上。單就澎湖一地，蔡嘉生參與修建的寺廟就有5、60座。而臺北的林安泰古厝、臺南孔廟、嘉義吳鳳廟等的整建工程均可見蔡嘉生的參與。蔡嘉生擅長人物雕鑿，製作時重視比例原則，使其雕鑿神像更加生動。
-
在蔡嘉生參與的整建工程中有不少是屬於古蹟的修護工程，這和他民國60年（1971）左右和漢光建築事務所的漢寶德認識有關，此後即常和漢光合作，負責木雕鑿花的修復工作。民國73年（1984），國家一級古蹟澎湖天后宮整修，木雕鑿花部分由蔡嘉生負責施工，蔡以黃良老師傅再傳弟子的身分，肩負起修天后宮已損毀的鑿花花材工作，一時傳為佳話。
-
文字引用｜續修澎湖縣志（卷十三）文化志
-
馬公市安宅里人，民國36年（1947）在望安中社村廟拜黃良的大弟子黃玉瑤學藝起，至民國75年（1986）中風為止，40年的木雕鑿花生涯，足跡遍及澎湖大小島嶼及臺灣北、中、南各地，參與鑿花的寺廟總數高達133座。前後參與過澎湖廟宇計有望安中社五府千歲廟（1950）、馬公西文祖師廟（1963）、馬公西文城隍廟（1949）、望安東吉啟明宮（1954-1972）、望安西吉池府廟、白沙吉貝觀音寺（1953）、白沙鳥嶼福德宮（1953）、望安將軍永安宮（1956）、望安將軍將軍廟（1958、1975）（兩次修建均參與）、馬公風櫃溫王殿（1965）、馬公風櫃三官殿（1965）、湖西林投鳳凰殿（1950）、白沙講美龍德宮（1965）、馬公案山北極殿（1963）、馬公西衛宸威殿（1965）、馬公前寮朱王廟（1958-1961）、湖西南寮保寧宮（1959-1967）、湖西龍門安良廟（1953）、觀音宮（1965）、湖西西溪北極殿（1973）、馬公鎖港北極殿（1978）、馬公嵵裡水仙宮（1961）、馬公鐵線祖師宮廟（1965）、馬公虎井大音宮（1971-1973）、馬公菜園東安宮（1952）、望安東嶼坪蕭府廟（1962）、望安西嶼坪華娘廟⋯⋯等5、60座之多。
-
在臺灣，參與寺廟的有臺中清水紫雲巖觀音亭、彰化孔廟、鳳山仙公廟、鳳山五甲廟、臺北林安泰古厝、臺南孔廟、嘉義吳鳳廟、高雄三鳳宮、萬丹、小琉球⋯⋯屏東媽祖廟等。民國60年（1971）左右，在臺中清水紫雲巖工作期間，認識專門從事古蹟修復工程的漢光建築事務所漢寶德。此後從彰化孔廟起，展開了與漢光長達10多年的合作關係，除了廟宇修建鑿花工程外，更涉入古蹟、古厝的木雕鑿花修復工作。民國73年（1984），國家第一級古蹟澎湖天后宮整修，由漢光建築事務所承包，木雕鑿花部分就委由其負責施工。他以黃良老師傅的再傳弟子身分，直接肩負起修天后宮已損毀的鑿花花柴工作，一時傳為佳話。
-
民國75年（1986），時年58歲，正是技藝、經驗皆臻成熟而處於創作顛峰的時期，卻在屏東媽祖廟工程進行中，罹患中風而停止鑿花工作。之後10年，以養鴿和蒔花自娛。民國83年（1994）再度中風。高血壓加上中風的影響，鑿花創作遂完全停止。
-
在鑿花世界中，他認為人物的雕鑿中，以捕捉平衡點最為困難，除了面相的掌握外，重心的把握也很重要。其他單面花柴處理則較簡單，至於薄肉雕刻，既要能做到「看出實景」，也要能「分出層次，刻出深度」，需要多下工夫和用心揣摩。另外，他也頗留意吸取新知，對於「比例」的掌握相當在行；他說：「雕鑿神像，蓮花座頭三分一，身要三分二，坐轎（椅）者，頭五分一，站立者頭七分一，足同面大，否則不能生動好看」。此與民間畫家處理人物畫所慣用的比例口訣「盤三坐五立七」，全然一致。晚年身邊仍保有部分鑿花顛峰時期雕鑿的圓雕作品。
-
文字引用｜續修澎湖縣志（卷十四）人物志
-
馬公市安宅里人，昭和4年（1929）生，卒於民國86年（1997）。從民國36年（1947）在望安中社村廟拜黃良的大弟子黃玉瑤學藝起，到民國75年（1986）中風為止，共有40年的木雕鑿花生涯，足跡遍及澎湖大小島嶼及臺灣北、中、南各池，參與鑿花的寺廟總數高達133座。他在澎湖做過的廟宇計有望安中社五府千歲廟（1950年）、馬公西文祖師廟（1963年）、馬公西文城隍廟（1949年）、望安東吉啟明宮（1954-1972年）、望安西吉池府廟、白沙吉貝觀音寺（1953年）、白沙鳥嶼福德宮（1953年）、望安將軍永安宮（1956年）、望安將軍將軍廟（1958年、1975年）、馬公風櫃溫王殿（1965年）、馬公風櫃三官殿（1965年）、湖西林投鳳凰殿（1950年）、白沙講美龍德宮（1965年）、馬公案山北極殿（1963年）、馬公西衛宸威殿（1965年）、馬公前寮朱王廟（1958-1961年）、湖西南寮保寧宮（1959-1967年）、湖西龍門安良廟（1953年）、龍門觀音宮（1965年）、湖西西溪北極殿（1973年）、馬公鎖港北極殿（1978年）、馬公嵵裡水仙宮（1961年）、馬公鐵線祖師宮（1965年）、馬公虎井大音宮（1971-1973年）、馬公菜園東安宮（1952年）、望安東嶼坪蕭府廟（1962年）、望安西嶼坪華娘廟……等五、六十座之多。
-
蔡嘉生在臺灣參與建造的寺廟有臺中清水紫雲巖觀音亭、彰化孔廟、鳳山仙公廟、鳳山五甲廟、臺北林安泰古厝、臺南孔廟、嘉義吳鳳廟、高雄三鳳宮、屏東媽祖廟等。民國60年（1971）左右，在臺中清水紫雲巖工作期間，認識專門從事古蹟修復工程的漢光建築事務所漢寶德。此後從彰化孔廟起，展開了與漢光長達十多年的合作關係，除了廟宇修建鑿花工程外，更涉入古蹟、古厝的木雕鑿花修復工作。民國73年（1984），國家第一級古蹟澎湖天后宮整修，由漢光建築事務所承包，木雕鑿花部分就委由他，以黃良老師傅的再傳弟子身份，負責修復天后宮已損毀的鑿花花柴工作。
-
民國75年（1986），蔡嘉生時年58歲，正是技藝、經驗皆臻成熟而處於創作巔峰的時期，卻在屏東媽祖廟工程進行中，罹患中風而停止鑿花工作。之後的10年，他多改以養鴿和蒔花自娛，到民國83年（1994）再度中風再加上高血壓，鑿花創作才完全停止。
-
在鑿花世界中，蔡嘉生認為人物的雕鑿以捕捉平衡點最為困難，除了面相的掌握之外，重心的把握也很重要；單面花柴的處理則較為簡單，至於薄肉雕刻，既要能做到「看出實景」，也要能「分出層次，刻出深度」，需要多下工夫和用心揣摩。另外，他也頗留意吸取新知，對於「比例」的掌握相當在行；他曾說：「雕鑿神像，蓮花座頭三分一，身要三分二，坐轎（椅）者，頭五分一，站立者頭七分一，足同面大，否則不能生動好看」，和民間畫家處理人物畫所慣用的比例口訣「盤三坐五立七」，完全一致。晚年身邊仍保有部份鑿花巔峰時期雕鑿的圓雕作品（許雪姬2005b：112-114）。
-
文字引用｜馬公市各里人文鄉土叢書─第八輯（東衛里安宅里）
-
蔡嘉生師傅，民國十八年生，馬公市安宅里人，是黃玉瑤師的大弟子，民國八十六年初過世，享年六十九歲。
-
蔡嘉生師自民國三十六年拜黃良師傅的大弟子黃玉瑤師學藝起，至民國七十五年中風為止，四十年的木雕鑿花生涯，足跡遍及澎湖大小島嶼及台灣北、中、南各地，參與鑿花的寺廟總數高達一百三十三座。這一龐大數字也同時顯示了嘉生師鑿花生涯中，自我的期許與旺盛的企圖心。
-
嘉生師最早是在望安中社村廟與黃玉瑤師學藝。而後一連串的工程，從參與施工到後來的承包，他一直展現出十分積極的態度。前後參與過的澎湖廟宇計有望安中社五府千歲廟、馬公西文祖師廟、馬公西文城隍廟、望安東吉啟明宮、望安西吉池府廟、白沙吉貝觀音寺、白沙鳥嶼福德宮、望安將軍永安宮、望安將軍將軍廟（三十年前和三十年後兩次修建均參與）、馬公風櫃溫王殿、馬公風櫃三官殿、湖西林投鳳凰殿、白沙講美龍德宮、馬公案山北極殿、馬公西衛宸威殿、馬公前寮朱王廟、湖西南寮保寧宮、湖西龍門安良廟、觀音宮、湖西西溪北極殿、馬公鎖港北極殿、馬公嵵裡水仙宮、馬公鐵線祖師宮、馬公虎井大音宮、馬公菜園東安宮、望安東嶼坪蕭府廟、望安西嶼坪華娘廟.....等五、六十座之多。
-
在台灣的寺廟中，嘉生師參與的有台中清水紫雲巖觀音亭、彰化孔廟、鳳山仙公廟、鳳山五甲廟、台北林安泰古厝、台南孔廟、嘉義吳鳳廟、高雄三鳳宮、萬丹、小琉球.....屏東媽祖廟等。
-
民國六十年左右，嘉生師在台中清水紫雲巖工作時間長達六年半之久，因此認識了國內專門從事古蹟修復工程的漢光建築事務所漢寶德先生。此後從彰化孔廟起，展開了與漢光長達十多年的合作關係，除了廟宇修建鑿花工程外，更涉入古蹟、古厝的木雕鑿花修復工作。民國七十三年，國家一級古蹟澎湖天后宮整修，由漢光建築事務所承包，木雕鑿花部分就委由嘉生師負責施工，嘉生師乃以黃良老師傅的再傳弟子身分，直接肩負起修天后宮已損毀的鑿花花材工作，一時傳為佳話。
-
民國七十五年，嘉生師年五十八，正是技藝、經驗皆臻成熟而處於創作顛峰的時期，卻在屏東媽祖廟工程進行中，罹患中風而停止鑿花工作。之後十年，以養鴿和蒔花自娛。民國八十三年再度中風。高血壓加上中風的影響，鑿花創作已完全停止，而民國八十五年，經常住院就醫，身體愈來愈差，至民國八十六年初逝世。
-
嘉生師認為人物雕鑿中，捕捉平衡點最困難，除了面相的掌握外，重心的把握也很重要。其他單面花材處理則較簡單，至於薄肉雕則，既要能做到「看出實景」，也要能「分出層次，刻出深度」，需要多下工夫和用心心揣摩。另外，嘉生師也頗留意新知的吸取，對於「比例」的掌握相當在行；他說：「雕鑿神像，蓮花座頭三分一，身要三分二，坐轎（椅）者，頭五分一，站立者頭七分一，足同面大，否則不能生動好看」。這與民間畫家處理人物畫所慣用的比例口訣「盤三坐五立七」，是全然一致的，可見其求新、力學的用心之深。嘉生師晚年身邊，仍保有部分鑿花顛峰時期雕鑿的作品，是他在這方面的努力和實踐的具體成果。
-
據嘉生師說，「以前寺廟要修建，村里會經過一定的程序討論，在大木師傅確定後，廟方執事人員就會持紅帖親自登門造訪，禮聘前往主持木雕鑿花。當時鑿花師傅是十分受重視的，底下整批師傅們合夥一起工作，彼此默契十足，聽從師傅頭工作安排，邁力雕鑿施作，少有例外。之後工事少了，木雕鑿花外的各種素材漸漸地相繼被採用，師傅頭得隨時留意，並主動出擊，知道那兒有寺廟要修建，便往那兒去應（允）工作。談到後來，更演變到需要用「標」的方式，師傅頭四處張羅接洽外，還需拿錢出來當押標金，參加競標。這樣的轉變，這樣的壓力，不論是精神上或是金錢上，都帶給師傅頭們相當大的困擾。
-
作者：王文良老師
-
文字引用｜澎湖的木雕師黃良師傅及其傳承（中）
知識建檔｜2017-11-01。知識更新｜2026-09-14