光緒13年（1887），生員
許棼、
黃濟時、
林介仁、鄭祖年、郭丕謨、高攀等地方士子，整頓普勸社社務、復興宣講。陰曆1月13日奉玉敕，取《尚書》章句「舊染污俗，咸與維新」之意，將普勸社改號為「
一新社」。
光緒17年（1891）陰曆1月15日，神聖降乩指示於
一新社內開設樂善堂並著書，隨即奉派
一新社樂善堂諸人之職務。
紅羅罩鄉洪汝明為創堂鸞生之一，與陳睿明、林懷治、謝鴻恩、郭丕觀、陳步青等人職司效用生；又與林長青、謝鴻恩、郭鶚志、高昇、
許棼、陳秉衡諸人擔任助講生。
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明治34年（1901），
一新社以甘露丹丸解
鴉片煙毒，神蹟顯應，洪汝明與
紅羅罩人齊至
一新社，叩求甘露水回
紅羅罩為鄉人解
鴉片煙毒。
一新社宣講生康吟都，也於此時接受洪汝明之邀請至
紅羅罩鄉宣講勸善。洪汝明與
洪瑞徵以此為契機，同年
（1901）陰曆9月15日，在
紅羅罩鄉成立集會所向善堂，著造《化俗新編》。該堂由洪汝明任正董兼督內外堂（堂主），
洪瑞徵任副董兼督鸞校正（副堂主及校正生）。向善堂鸞生尚有歐陽梯、洪國亨、監生陳廷寶以及
菓葉陳伯文、陳仲文、陳叔文兄弟三人，康吟都則為《化俗新編》作序。
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《化俗新編》於
明治35年（1902）在廈門多文齋書局付梓刊印，參與勸捐人士與商號高達460人以上，涵蓋許多澎湖名人，包括「委用儒學正堂
蔡玉成捐金十員、委用儒學正堂
黃濟時捐金六員；生員有
洪純仁捐二員、康欽承捐二員；監生者有劉學海捐四員、陳積玉捐四員、陳廷清捐六員、陳廷寶捐四員、陳廷音捐一員。此外，尚有職員蔡榮賢捐金一員、
一新社宣講生康吟都捐金一員、
一新社陳潤捐銀八員、
石泉養善堂許登岸捐金一員、
洪少陵捐一員二角。
媽宮的順發號、錦成號，乃至於澎湖鹽務總館也捐資助印。洪汝明則以「職員」之頭銜捐銀拾員，則其應曾任澎湖廳或澎湖水師之幕僚，故而《化俗新編》的出版才能獲得如此多名人的支持。其次，〈券七〉南天文衡聖帝降筆「勸捐序文」，也應擴大勸捐的影響力，使《化俗新編》能得到廣大的回響。
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洪汝明成立集會所向善堂，影響了周遭鄉社
鸞堂的創立，包括
洪瑞徵在
龍門港鄉創立
友善堂；《化俗新編》〈卷五〉也記載：向善堂諸鸞生曾前往
菓葉陳家
扶鸞。因此，陳伯文、陳仲文、陳叔文兄弟三人在
洪瑞徵的協助下，
明治35年（1902），於
菓葉成立
陳善社存養堂。〈卷八〉亦記載：
開蠻寺也為向善堂
扶鸞之所。洪國亨（
1864-
1906），
光緒9年（1883）於
紅羅罩鄉創建
南清宮。爾後，由洪次（法號悉凈）從臺南開元寺受戒返澎，乃改名
開蠻寺。洪國亨在向善堂擔任副鸞生，《化俗新編》以近兩個的時間完峻，同年12月6日，洪國亨在洪汝明的協助下，於
開蠻寺成立養性堂，著造《醒悟新書》。
隘門清新社勤善堂於
明治39年（1906），開堂著書《什全寶鏡》，洪汝明任外務兼宣講生。又據
鼎灣《敦煌族譜》記載，
洪瑞仁（
洪杞）因參與集會所向善堂，擔任司茶生，而與其宗叔祖洪汝明結識，並獲得洪汝明致贈〈
洪氏族譜〉。
明治42年（1909），
洪瑞仁編修
鼎灣〈敦煌族譜〉，洪汝明為其撰寫序文。
洪瑞徵與
洪瑞仁均尊稱洪汝明為宗叔祖，依據澎湖《
洪氏宗譜》記載
洪瑞徵為第23代，輩分為「瑞」，洪汝明本名洪卷，為第21代，輩分為「丕」，故
洪瑞徵尊稱洪汝明為宗叔祖，洪汝明在
洪氏族人中輩分為高，為人所重。《化俗新編》中，神聖降筆也尊稱洪汝名為洪老人。
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（一）從《化俗新編》看文衡聖帝信仰
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湖東村聖帝廟主祀文衡聖帝，〈聖帝廟重建碑記〉言及：「
湖東聖帝廟、溯自
乾隆壬寅年（1782）建立朱王廟，奉祀朱、岳、李、葉千歲諸神聖閲二百餘年。
光緒己丑年（1889），由董事許貴提倡改建，稱為「聖帝廟」。然而，事實恐非如此。《化俗新編》〈卷五〉，辛丑年
（1901）10月26日巳刻，「
湖東新任文衡聖帝」降詩：
-
山東掌握几千秋，今歲陞遷在此修。
-
幸得聖真邀濟世，勸君急切苦中求。
-
文衡聖帝自述生平，乃江南人，覆姓司馬，三歲失怙，僅留母子二人，相依為命。爾後，其經商有成，賑濟貧民，施棺助葬，行善不倦。至六十三歲，無疾而終。森羅殿閻王將其一生之事轉奏玉帝，玉帝龍心大喜，封為山東之城隍，及至今年
（1901）湖東鄉建塑文衡聖帝之像，再陞為此任文衡聖帝。
湖東村廟宇由
乾隆年間創建時稱為朱王廟，
光緒年間改為威靈廟。
明治34年（1901）歲次辛丑，
湖東鄉新塑文衡聖帝神像，顯然與澎湖其他鄉社相似，係受到
一新社文衡聖帝戒改澎湖人鴉片煙神蹟的影響，而新塑文衡聖帝奉祀。職是之故，
湖東鄉由威靈廟主祀朱府王爺，改為聖帝廟並立文衡聖帝為主神，最早時間點應在
明治34年（1901），而非
光緒15年（1889）。
光緒15年（1889）為
一新社成立樂善堂
扶鸞著造《覺悟選新》之際，此事件傳播澎湖許多鄉社。
一新社成立樂善堂以關許二恩主為主神，爾後，寺廟因回顧建廟歷史與主神之更迭，因受
一新社之影響而造成時間上之錯置。
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（二）
西溪鄉忠勇侯陶
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集會所向善堂除了承繼
一新社主神文衡聖帝與慈濟真君之外，有「奉旨掌理壇務兼功過司記大功八次加八級澎湖
紅羅罩鄉玄天上帝王」，尚有「奉旨掌理壇務兼理著撰新編記大功五次加五級澎湖
西溪鄉忠勇侯陶」。
西溪忠勇侯廟地址為
西溪村1號，位處
西溪村與
紅羅村的交界，
日治時代稱為王公宮，王公宮雖是一小廟，主神忠勇侯卻能與
紅羅罩鄉玄天上帝並駕齊驅名列
鸞堂神明之一。此與地方人士認為：「
忠勇侯廟是
西溪村與
紅羅村最早建立的廟宇，玄天上帝也是於
乾隆年間由此分出，另建
北極殿。故而尚有少數
紅羅村民，來此祭拜。」鸞書與地方記憶，頗能互相印證，王公宮的忠勇侯時當時應是廣受兩鄉鄉民愛戴。
日治時代，每月初一為警察宣導政令日，王公宮即是兩村民眾集會宣導的場所之一。換句話說，
西溪忠勇侯廟也是
紅羅村聚落居民的保護神之一，故而，
西溪鄉北極殿玄天上帝雖曾在向善堂中降筆，卻非
鸞堂的神明之一。
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（三）集會所向善堂神人職務
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集會所向善堂神職務
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主席集會所兼理向善堂記功十次加十級文衡聖帝漢壽亭侯翊漢天尊關
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主席集會所兼理向善堂著造新書記大功十次加十級護大天尊驅魔除邪太醫院許
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掌理壇務兼功過司記大功八次加八級澎湖
紅羅罩鄉玄天上帝王
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掌理壇務兼理著撰新編記大功五次加五級澎湖
西溪鄉忠勇侯陶
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速報司兼理事務記大功五次加五級澎湖
紅羅罩鄉上帝廟福神楊
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主掌集會所壇中兼理事務記大功三次加三級本堂使者何
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集會所向善堂神鸞下執事姓名
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集會所向善堂正董兼督內外堂洪汝明
-
集會所向善堂副董兼督鸞校正
洪瑞徵-
集會所向善堂正鸞生洪樑
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集會所向善堂副鸞生洪國興（亨）
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集會所向善堂正唱生兼請鸞歐陽梯
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集會所向善堂副唱生洪材
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集會所向善堂正錄生洪宗李
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集會所向善堂副鸞生兼幫錄陳毓英
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集會所向善堂請鸞生兼幫校正陳伯文
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集會所向善堂請鸞生洪瑞躍黃德祥
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集會所向善堂正謄錄生蘇正心
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集會所向善堂幫謄錄生陳仲文
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集會所向善堂司香生兼督謄錄陳王亭
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集會所向善堂司香生陳叔文
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集會所向善堂司茶生陳逢時
洪瑞仁-
集會所向善堂迎接生陳兆性吳承莊陳兆毅洪福洪瑞善
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集會所向善堂代醫生兼司講生莊洪源
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集會所向善堂督宣講生黃道鋒
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集會所向善堂宣講生趙冠英
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集會所向善堂知客生陳廷寶高鴻輊洪瑞英
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集會所向善堂效用生姚煥文洪文斐
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#參考資料
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澎湖知識服務平台，〈忠勇殉國：鸞書中
西溪忠勇侯的形象〉，https://penghu.info/a/00403
-
澎湖知識服務平台，〈朱王威靈成聖帝：
湖東聖帝廟廟名的變遷〉，https://penghu.info/a/00604
-
紅羅罩鄉集會所向善堂，《化俗新編》，
1902年-
菓葉陳善社存養堂，《醒世金鐘》〈卷一〉，
1908年。
-
洪錦川，《
洪氏族譜》，
1983年。
-
紅羅開蠻寺，〈
紅羅開蠻寺重建落成碑記〉，
1991年。
-
紅羅罩鄉集會所向善堂，《化俗新編》，
1902年-
菓葉陳善社存養堂，《醒世金鐘》〈卷一〉，
1908年。
-
洪錦川，《
洪氏族譜》，
1983年。
-
紅羅開蠻寺，〈
紅羅開蠻寺重建落成碑記〉，
1991年。
-
作者｜許玉河老師
知識建檔｜2025-12-26
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