同義詞彙｜富商巨賈─港尾陳潤、陳長澤
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陳潤（
1858－？），字長澤，清末
港尾鄉人（按：今
講美），原居住地為
港尾鄉80番戶。陳潤年輕時移居澎湖廳東西澳
媽宮街南町83番地經商，商號為長順。
明治30年（1897）授紳章時，稱其家財有3，000円。《臺灣列紳傳》記載：「陳潤，巨商也。
明治二十八年我軍占據澎湖，君見機稅敏，先眾表誠，邀我舟師，百方斡旋，以便其上陸。島司宮內盛高賞其功祝貺。三十年四月授紳章，年今五十六。」其弟，
陳長桂亦於
明治41年（1908）授紳章，並於
大正9年（1920）至
昭和8年（1933）擔任
白沙庄庄長，兄弟二人政商亨通，名望一時。
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明治35年（1902）澎湖遭旱魃之災，民幾於餓殍。《臺灣日日新報》刊佈澎湖慘狀，為澎湖人發起全島勸募。臺中、臺北、臺南各處慈善家或寄附金錢、捐附米糧薯簽者，統計有三萬餘圓。澎湖各地仕紳、實業家也發起＜澎湖廳管下罹災籌民籌濟事務所＞籌募救助金，發起人為
蔡汝璧、
謝贊等共十六人，陳潤亦為其中之一，澎湖數萬災黎得以蘇活。
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陳潤於
媽宮設立商行「長順」，
明治38年（1905）陳潤自清國劉五店再購買帆船一艘，重新命名為「新合發丸」貿易往來。「長順」於日治初期，屢見於《臺灣日日新報》的報導。例如，
明治40年（1907）春澎湖糧食短缺，汽船自長崎運到切干片六萬餘斤。駁船甫運上陸，競買者多至數千餘人。導致警察馳至彈壓維持秩序，後由錦成、長順兩商號內給單，再由怡發號及合源號支取薯乾。中央研究院臺灣史研究亦典藏
明治40年（1907）2月至
大正7年（1918）2月，由陳潤發信討論
番薯粉、
地瓜干、
花生豆仁、錦黃豆、落
花生油等商品的行情與交易情形，內容也涵蓋當時
媽宮的商號：媽成、怡發、肇記、崇記等，可見長順是清末日治初期
媽宮數一數二的商號。
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明治43年底
（1910），陳潤因偶染病氣甚危，因發心愿，祈病愈時以百金救濟貧乏。果然爻占勿藥，並於
明治44年（1911）2月還願濟助貧者，臺灣日日新報因此以＜積德可嘉＞報導其善行。
明治44年（1911），陳潤協同胞弟
陳長桂與
港尾鄉諸人，將原本之高墩改建為廟。
大正2年（1913）港尾＜
靈應廟落成記＞：
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原夫廟前之地，昔建高墩，備我鄉安鎮之所也。自是以來，鄉中人莫不受其庇蔭焉。迨乎
明治辛亥年冬十月朔，有陳長澤、陳淵堂二信士自取慳囊，移墩建廟、塑張元帥像。子月間而廟告成，季冬朔而像安座。斯時，遠近善信熙來穰往，大非昔比。僉曰衡門斗室，容膝不堪。爰是，長澤、淵堂會同本族茂金、順勝、與權、長桂、乾亨等共竭綿力，以襄美舉。乃於
大正二年四月八日，再將斯廟全部改築，添建前殿兼塑陳聖王、臨水夫人暨福德正神三像。閱四月念三日，廟成而像進焉。從此廟貌輝煌，慶神居以永奠，羣黎瞻仰，賴恩庇之濟眾。謹將始末勒石以記。
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大正癸丑年十月十二日吉立，陳與權書
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文中的高墩即為澎湖常見的石塔，藉以辟邪、鎮護、祈福。從石塔轉形成廟宇，由張元帥再增祀陳聖王、臨水夫人暨福德正神，為石塔轉型為廟宇的案例。大正元年
（1912）12月，陳潤又發起興建
保安宮，奉祀連元帥。
大正2年（1913），陳潤獻
「聲靈湄島」匾於天后宮。此數件參與公廟之善舉，皆發生於
1910年底大病痊癒之後。也許大病一場後，讓陳潤更相信神明與陰騭之信仰，乃積極從事民間宗教之事務，以彰神明之靈。
大正3年（1914），陳潤在
白沙上下澤橋樑辦理
普渡法會，超渡孤魂亡旅凡五日。
大正13年（1924），也與
蔡德修等人於
觀音亭海濱辦理超渡法會，合計共九日。
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大正2年（1913）8月，陳潤與
楊棋等數十人成立有限責任澎湖信用販賣組合，並認購二十股，該組合以販賣
花生油為主。在
港尾家鄉，陳潤也與其他八人共同持有一口位於
嵵板頭山下的
石滬。《臺灣日日新報》於
大正8年（1919）10月9日更報導陳潤與陳和尚諸人，提出
貓嶼島上採鳥糞磷礦的申請書，
花嶼居民更引頸期盼能獲得工作機會，以助家計。
大正15年（1926）觀音亭發起改築，陳潤為發起人之一。
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昭和3年（1928），陳潤已70高齡，此時
媽宮水仙宮發起修繕勸募，預計募集資金2，400元，分三年募款。發起人以
許波為首，陳潤與劉達源、郭桑、方勇、
陳雲、陳哲、廖石勇、陳璧、陳伯寮、
高恭、林福等人亦參與此次修建。
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《澎湖縣誌─人物志》稱陳潤：「曾是澎湖著名之巨商，惜乎晚年家道中落，鬱鬱以終。」
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作者｜許玉河老師
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醒俗金篇：
山水鸞堂的首部鸞書與陳建成
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大正10年（1921）歲次辛酉年4月26日，
豬母水鄉人（今
山水）成立
珠母水化心社勸善堂，
扶鸞濟世，並請旨開堂著造鸞書。化心社勸善堂敦聘
石泉養善堂堂主
許登岸為總校正生，
鎖港里訓善堂也由許天付、吳朱元等人協助化心社勸善堂之
扶鸞事宜，並完成《醒俗金篇》四卷–忠、孝、廉、節。
珠母水化心社勸善堂於1921開堂時，正主席真武大帝因此降筆褒揚
許登岸之善舉：
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……歷降今茲、世衰道微，曲學爭鳴、異端蜂起。不思孔孟，而學夷虜。昔之峨冠博帶，今也被髮左衽。目擊心傷，曷勝浩嘆！仁義忠信之理既無，子臣弟友之風豈有？男乏忠良、女鮮柔順，吾神空抱挽移無術，每坐嘆而咨喈，……觀爐下陳、黃、林諸生頗具實心，雖斧柯之柄可假。怎奈得人為難，幸而養善堂許子超然，不惜憚煩，贊襄成美…
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澎南地區日治時期稱為
圓頂半島，第一個成立的
鸞堂是
鎖港訓善堂
（1908），此地也是
許登岸從事教育工作的主要地區之一。爾後，
井仔垵培善堂
（1910）、
山水勸善堂
（1921），
鐵線虔善堂
（1921）、
風櫃勤善堂
（1922）、
雞母塢嚴善堂
（1922）等
鸞堂都在
許登岸的協助下先後成立。
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山水一地自
1921年成立化心社勸善堂，堂名雖有更迭，但系統一致前後共著造十部鸞書，
日本時期著造三部，分別
1921年《醒俗金篇》、
1926年《善惡寶訓》、
1939年《醒新金篇》；二次戰後有
1945年《玉律金篇》、
1949年《覺世金篇》、
1953年《醒世金篇》、
1961年《覺醒金篇》、
1964年《指引南針》、
1974年《濟渡金篇》、
1988年《覺世金箴》。
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自
1921年著造《醒俗金篇》至
1988年《覺世金箴》止，前後超過60年的時間，
鸞堂著書的活動在澎湖的
鸞堂之中，可謂旺盛。
1988年之後雖不再著書，
鸞堂的活動依然持續，勸善堂正鸞生有陳求神、陳家富、陳榮貴等人。
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《醒俗金篇》為
大正10年（1921）珠母水化心社勸善堂開堂著造的第一部鸞書，勸善堂創堂之初，獲得
石泉養善堂許超然與
鎖港訓善堂鸞生的協助。
許超然為該書撰寫寫序言；其次，〈卷一〉「……白猿之歲訓善堂開於鎖管，書成勸世；金雞之年，請鸞設堂於珠母……」；〈卷二〉正馳騁太子翁於辛酉年
（1921）三月望日降筆：「今宵因爾諸子請示學鸞一事……幸訓善堂諸生有心贊助……」；〈卷四〉：「……訓善堂諸生入堂效勞，各賞四功……」，一再說明勸善堂
鸞法承襲自
鎖港訓善堂。《醒俗金篇》〈卷一〉所載外堂贊助生許欲行、吳欲修、吳佛庇、翁正宜、翁皆的等人應來自
鎖港訓善堂與爾後改組之向心社醒善堂。本書也出現
媽宮、
鎖港、
嵵裡、
中墩、
菜園等地人士的參與。《醒俗金篇》最後並未付梓出版，目前留存的為毛筆書寫之手抄本。
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化心社勸善堂堂務分工細密，從內堂與外堂的名單觀之，尚未有女性的參與。重要人物如下：
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堂主兼理約束堂規陳自然、正董兼理數目黃雲、副董幫理堂務陳信、總代堂務林蘇、總校正
許登岸、總理新書付梓陳建成、正鸞專理著造陳熊、正鸞幫理濟世陳君、副鸞生黃再生陳金水、錄鸞生陳保全、唱鸞生林世陳文德、請鸞生黃禎祥陳雅耀陳調蓆陳長卿、迎送生林德許天順、司香生鄭青山、司茶生陳來同、進茶生陳存、進菓生陳福來、進帛生陳中浪、淨堂生陳大塔、整堂生蘇天賜、知客生陳長泰、送客生林媽喜、迎送生陳安獎、宣講生林德陳保全林世鄭青山。
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《醒俗金篇》一書完竣後，勸善堂正主席真武大帝李即轉任他職，馳騁哪吒太子翁即陞正主席真武大帝之任。
1921年創堂時神明尊號如下：
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飛鸞主教南天文衡聖帝翊漢天尊關、正主席掌任真武大帝加六級記功八次李、副主席掌任文衡帝君加六級記功六次王、正馳騁兼理督造掌任太子加六級記功五次翁、幫理鑄造敕封顯靈王李加六級記功四次掌任張、兼理鑄造敕封顯赫王劉加三級記功三次掌任蔡、副馳騁本堂福德尊神加三級記功三次蘇、總理堂務斥風顯威王朱加三級記功二次掌任馬、監理堂務兼功過司本廟水仙尊王柳、幫理堂務本廟尊神李掌任許、內把門司掌任關太子朱、外把門司掌任周將軍何、堂內供役使者萬善宮福德尊神何。
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日治時代澎湖各地創立的
鸞堂，有一位陳建成皆擔任付梓刊印的職務。陳建成也參與化心社勸善堂的付梓刊印。此位陳建成究竟為何方人士？在其他鸞書並未有明確的脈絡可循。《醒俗金篇》為我們提供了珍貴的線索，《醒俗金篇》〈卷三〉媽（馬）公街長順號司命真君降筆：「吾今登堂，因爐下陳子建成，蒙貴堂列位恩主惠好，收為門牆，不勝喜悅……」。又，太子翁降筆「望美西瀛第一儔感君善念喜悠悠。無私天道明彰闡致志專心福自優。」太子翁又言：「示鸞下陳子建成，尔素有專致真誠，無神甚然欣感，來日金篇告峻，望尔贊助付梓。現貴鋪（長順號）聖母臨鸞，諸生焚香迎接。此示。」太子翁降筆讚美其為「望美西瀛第一儔」，可見陳建成在當時有崇高的社會地位。緊接著長順號聖母降筆，對陳建成又有一番勉勵。透過
媽宮長順號的線索與望美西瀛第一儔的譽稱，陳建成即為陳潤。
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馬公街長順號為清末與日治初期
媽宮街數一數二的商鋪，鋪主陳潤。陳潤（
1859-
1941），字長澤，清
港尾鄉人（按：今
講美），原居住地為
港尾鄉80番戶，建成應為陳潤在
鸞堂所使用的名號。陳潤年輕時已移居澎湖廳東西澳
媽宮街南町83番地經商，
明治30年（1897）授紳章時，稱其家財有3，000円。《臺灣列紳傳》記載：「陳潤，巨商也。
明治二十八年我軍占據澎湖，君見機稅敏，先眾表誠，邀我舟師，百方斡旋，以便其上陸。島司宮內盛高賞其功祝貺。三十年四月授紳章，年今五十六。」有關陳潤的事蹟，筆者已有專文論述（澎湖知識平台），不再重複敘述。
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明治36年（1903）紅木埕濟眾社新民堂著造《啟蒙玉律》；
明治39年（1906）隘門清新社勤善堂著造《什全寶鏡》時，陳潤已經以陳建成之名擔任付梓生。
1910年底，陳潤因偶染病氣甚危，因發心愿，祈病愈時以百金救濟貧乏。果然爻占勿藥，並於
1911年2月還願濟助貧者，《臺灣日日新報》因此以＜積德可嘉＞報導其善行。
明治44年（1911），陳潤協同胞弟與
港尾鄉諸人，將原本之高墩改建為廟。
1912年12月，陳潤又發起興建
保安宮，奉祀連元帥。
大正2年（1913），陳潤獻
「聲靈湄島」匾於天后宮。
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此數件參與公廟之善舉，皆發生於
1910年底大病痊癒之後。也許大病一場後，讓陳潤更相信神明與陰騭之信仰，更積極從事民間宗教之事務，以彰神明之靈。
大正9年（1920），
文澳皈化社從善堂著造的《覺世寶訓》；
大正11年（1922）紅木埕濟眾社新民堂著造《啟蒙金篇》；
大正15年（1926）化心社勸善堂著造；《善惡寶訓》
昭和4年（1929），西瀛修身社勤善堂著造之《挽回新篇》等等，陳潤街以陳建成之名擔任上述鸞書出版之付梓生。除了宗教信仰的因素之外，日治初期澎湖的鸞書多在福建出版，陳潤擁有自己的帆船，往來澎湖、清國（中國）、台灣等地貿易，熟稔各地商務運作，故而能承接付梓之職。
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依據陳昌昇先生所提供之
民國53年（1964）陳潭海所輯錄之《穎川族譜》，陳潤生於
咸豐己未年
（1859），晚於《台灣列紳傳》所稱之
咸豐8年（1858），卒於
昭和庚辰（1941），享年83歲。陳潤，葬於其發起興建之
保安宮北方共同墓地。
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作者｜許玉河老師
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