小法的發展
-
我想當初宮廟
小法的選才應基於兩方面的考量：年齡8～10歲，人數12～14人。8至10歲相當於小學中高年級，此時識字稍多，智慧漸開，學習能力正強，在家不必操作家務，加以天真無邪，神靈易附身，身段柔美動作伶俐，培成後到服役前至少有8～10年可以為宮廟服務。至於人數在12～14人，是因為1陣
小法包括
五營和領令共6人，還有1～2人可備位補缺，每一次培訓1陣
小法，不符經濟效益，太多則法師長無法照應，一次培訓2陣，有事則可互相替代。
-
由上可知
小法的培訓應8～10年1屆，每屆為12～14人共2陣最為理想，從普查表（15）可知本階段正符合此需求。茲將其因分述如下。
-
一、宗教信仰自由
-
日治時代日本為遂行皇民化運動，限制民間信仰，只准奉祀日本人的神明「日照大神」，此為澎湖宮廟民間信仰的低迷期。34年台灣光復後，36年實施民主憲政，憲法賦予人民絕對的宗教信仰自由，各種宗教諸如：佛教、
天主教、
基督教、一貫道等如雨後春筍，然興起，民間信仰的
道教更是一枝獨秀。
-
二、學童人數充沛
-
光復後至
民國60年，台灣尚處於傳統農業時期，農民依附土地，安土重遷，且農業端賴人力生產。39年國民政府撒守台灣，進入反共抗俄，動員亂時期，鼓勵增產報國，實施徵兵制，當時平均每戶人家約有子女6～8人，如男女各半，則每戶有3～4名學童可習法，有些村里學童多至須在神案前擲筊，交由神明取捨，中選者如沐神恩，欣然接受。
-
三、家長及學童意願高
-
農業時代，醫藥欠缺，疾病叢生，人們以為災厄病痛常由鬼神作崇，自然敬畏鬼神，咸信有子弟能當
小法服侍神明，一家皆能蒙受神庥。在無電視無電子娛樂器材的年代，宮廟是大人議事解決爭端的殿堂，廟埕是江湖賣藝與學童嬉戲的場地，每當宮廟動起金鼓，一定會吸引不少看熱鬧的人群，
小法的培訓當然也不例外，大人小孩對於習法也就不會排斥了。
-
四、
小法的選才取決神意
-
（一）王爺（宮廟雕木質神像稱王爺奉祀者）捉「
小法」
-
宮廟主祀神為「王爺」者，其「
小法」傳承來源方式，有「王爺」捉「
小法」之俗，
乩童上壇後在
鄉老陪同下，視家戶有適合習法之年齡者，由
鄉老轉交「紅綾」給家長及為中選者，如
西嶼鄉內垵村池王廟即是，尤以
望安鄉宮廟更為盛行。
-
（二）千歲爺（竹骨紙糊之，所謂請「客神」之宮廟）捉
小法-
宮廟迎請千歲爺蒞境，旨在保境安民，現有
乩童為千歲爺之代言人外，常於適當時機為千歲爺再遴選新科千歲爺
乩童，因新
乩童要有「
小法」護駕，而使「
小法」得以延續之，如
湖西鄉菓葉村聖帝廟、
紅羅村北極殿等即是。
-
（三）城隍爺捉「
小法」
-
城隍爺管陽又掌陰，城隍爺所要的「
小法」，家長不敢不從，亦為「
小法」傳承風氣不衰之因素，如
七美鄉東湖村森法殿（城隍廟）
-
小法的傳播
-
由普查表（15）可看出，第二階段61～80年為習法的鼎盛期，正常的
小法培訓約10年1屆（次），本階段有多數宮廟習法甚為密集，多至4屆（次），約5年1屆（次）。而習法的陣數超出正常的2陣，如
馬公市區的
啟明里北極殿有2屆（次）多至18人（2-3陣），市郊的
山水里上帝廟有1屆多至22人（3陣），
鎖港里北極殿有3屆多至30人（4-5陣），
湖西鄉龍門村安良廟亦有1屆多至23人（3陣），推究其因有四。
-
一、學童不虞匱乏
-
約在
民國70年前政府有鑑於台灣人口密度高居世界前3名，開始提倡人口節育，起初影響層面不算很大，且家中二老仍有能力有意願含飴弄孫。早期每戶人家有6～8名子女，此時約降至3～4名，每戶人家至少還有1～2名男童可以習法，對於
小法培訓影響不大。
-
二、家長與學童不排斥習法
-
57年實施9年國教後，國小高年級的升學惡補，延後至上了國中才補英數，國小學童習法並不耽誤課業。此時電視與電子娛樂器材漸有，但仍不普及，習法並不影響娛樂，故家長與學童對於習法不持反對態度。
-
三、工商繁榮，民生富裕
-
請王與建（修）廟所費不貲，少則數百萬，多則數千萬，非貧寒人家所能分攤。60年後台灣社會逐漸步入現代化，傳統農業雖沒落，旱地荒廢，但蔬菓區的菜農收入豐厚。漁船機動化，沿海、近海、遠洋漁業勃興，政府亦輔導各類水產養殖業，漁村欣欣向榮。工商繁榮後，政府稅收遽增，擴大公共設施，建商亦紛紛興建商業大樓、公寓住宅，工人工作機會多，工資高昂，政府為改善軍公教待遇，逐年調薪，從60年前月薪數百遽增到數萬，國民經濟真如俗語所說：「台灣錢淹腳目」。政府為健全寺廟管理，杜絕斂財，規定各寺廟成立管理委員會與董事會。此時各宮廟樑木因年久而腐，牆瓦因風災（韋恩等）而毀損，亟待整修，委員與董事骨子裡為展現財力，運作權力，美其名曰：「保境安民，廣進財利」常建議「
請王」，
請王與修廟需要
小法主持祭祀科儀，不能臨時拼湊成年雜牌
小法，尤其巍峩堂皇，煥然一新的廟堂入火大典，更需要有身段柔美矯健，身材高矮一致的「童子軍」才能搭配場景，此時培訓
小法是為了應景應急。
-
四、旅台鄉親資助
-
農村破產後，多餘的勞動力湧入市區，移民台灣。後蔣時期10大建設與12大經建，擴大內需，提高外銷雙管齊下，台灣經濟急速成長，躍居亞洲四小龍。澎湖鄉親憑藉三點水的勤儉精神，在各行各業嶄露頭角，累積不少財富，當家鄉宮廟修建或遇
請王祭典，莫不慷慨解囊，共襄盛舉，每次的宮廟入火慶成與
請王祭典，都帶動一次的
小法培成。
-
當鄉親移民台灣之際，偶會攜帶家鄉宮廟香火，並雕主神金身，奉祀家中，以求事業宏展，居家平安，偶有靈驗鄉親爭相傳誦膜拜，成為當地旅台鄉親聚會的場所。嗣後當眾鄉親事業有成，則集資購地，修建廟宇，此廟宇即所謂分靈廟，此分靈廟日後即成為與家鄉開基廟互通訊息的臍帶橋樑，遇有慶典必組團回鄉或赴台慶賀。這些分靈廟的
小法當然要由家鄉法師長來傳法，如何辨識澎湖
小法，打赤腳、捲褲管、戴頭鍪者即是。
-
甘村吉先生所著《
湖西鄉廟宇史》有較可靠的資料，內載
湖西鄉各村宮廟在台都有分靈廟，其中
林投村最多有8座：新北市思文壇、大台南市昆明殿、高市扶風殿、高市文衡殿、高市扶發殿、高市鳳發殿、屏東市扶風宮、屏東市扶正殿。其次為
鼎灣村開帝殿有6座：北市開帝廟、北市開濟堂、彰化志賢宮、南市
開帝殿、南市威靈堂、南市開興堂、我們不必藉助內政部的戶政資料，從分靈廟的分布與多寡即可窺知澎湖鄉親移住何縣市，何縣市澎湖鄉親最多。有澎湖鄉親就有澎湖宮廟的分靈廟，有分靈廟就有澎湖
小法。
-
小法的式微
-
從普查表〈15〉可知，此階段除
馬公市山水里上帝廟自81年以來至今仍有4次培訓
小法，其中3次人數12人（2陣），其他少數僅有2～3次，每次約6人（1陣），且培訓
小法是為了應付入火與
請王，如
沙港村土地公前北極殿自74年來培訓
小法後至96年新廟慶成入火，相隔22年才再培訓即是。自91年至今，59座接受普查的公廟有35座不再培訓
小法，佔2分之1強，有20座宮廟超過20年未曾有培訓
小法的記錄，尤其離島的
望安七美（七美嶼 七美鄉）幾乎無一倖免。
小法的培訓由巔峰跌落到谷底，窺究其因有四。
-
一、學童銳減
-
當年政府推行節育政策，喊出的口號：「男孩女孩一樣好，兩個孩子不算少」已經落實奏效，尤其新世代人類不婚、不生、不育的思惟，導致不少鄉間國小廢校，更遑論培訓
小法了，
湖西鄉中西村、
太武村、
白沙鄉、
城前村、
小赤崁村等迷你社區已經數一年不見
小法從事
犒軍祭祀科儀了。
-
二、城鄉發展失衡
-
都市提供較佳的生活機能，子女放學後可就近找名師補習，導致都市化與越區就讀等問題日趨嚴重，鄉村人口結構逐漸老化，學童僅個位數者，到處可見。
-
三、升學主義掛帥
-
一次又一次的教改，徒增莘莘學者的負擔，望子成龍，望女成鳳的心理導致為人父母者惟恐子女輸在起跑點上，從前只補英數，現在又加補才藝，從前是上國中才補，現在是從幼稚園就開始補，
小法培訓數月之久，能不影響課業？家長豈能同意。
-
四、宗教信仰薄弱
-
昔日鄉問信眾生活困苦，有病無力求醫，身體微恙則求助於法師長的符法，精神上的困擾則於宮廟濟世時間祈求神明指引迷津，偶有靈驗，頓感法力無邊，神思浩蕩，信仰日趨堅定虔誠。近年來學校健康教育，護理教育的落實，全民健保的普及，身體違和時有家庭醫藥箱可救急，嚴重時才掛號求診，咸信求神不如先求醫，非到醫藥罔效時不得已才求神問卜。再說宮廟每月初一、十五的
犒軍和拜
營頭也因工作繁忙無法感謝神恩庇佑，日久與宮廟漸行漸遠，信仰日趨淡薄，宮廟的功能僅成為婆婆媽媽為家人祈福
補運的場所。
-
文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
知識建檔｜2026-01-31修正回報，請來信｜me@penghu.info 
