天公爐

天公爐為香爐的一種，專為祭祀天公所設。大體而言，澎湖地區祠廟中之天公爐可分為兩種，如圖4-18所示，一為銅製約一般碗大，懸於中門入口處之樑下，上香時常需站在椅子上才能把香插入，有高高在上之寓意；另一為有高腳，置於地面者，為該廟尺寸最大的香爐，上書有宮廟名稱或「天公爐」等字樣，主要擺設於中門之內、外側，大都為信徒所寄付，前者為傳統的天公爐形式，後者為近年來，考量「懸掛式」天公爐使用不便及容量太小而增設，常見於信徒較多、香火較盛的宮廟或甲頭廟中，兩者之意義相同。
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祠廟的前落空間為祭祀天公（玉皇大帝）的主要場所，中門上常置有以紅紙為底，上書「玉皇大帝」之神位，在祭祀行為中，必先由內朝外祭拜天公，再拜廟中的主神，以示對天公的崇敬及主神與其從屬的關係，當廟中主神為玉皇大帝時，則無此空間及儀式，其天公爐擺置於內殿之主神（天公）佛龕前。依據田野調查，宮廟、甲頭廟多同時有兩種天公爐，一般小廟則為懸吊式；祖厝有兩種情形，一為有懸吊式的天公爐，一為無天公爐，居民的詮釋為，祖厝為祭祀祖先的場所，故不必有天公爐，亦即在祖厝中無祭拜天公的行為；大多數的鬼祠皆無天公爐，少數規模較大者才有，如內垵村濟安宮、案山里萬善廟等。
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「天公爐」之擺設為玉皇大帝與祠廟主神從屬關係之實質指標，所有的神祇皆從屬於玉皇大帝之下，形成一有組織性的「神明世界」；鬼靈不屬於神界的成員，「天公爐」則為其轉化昇格為神祇的重要象徵元素；祖靈介於上述兩者間，為一模糊曖眛的角色。總之，「天公爐」為神、祖靈、鬼三種神靈間，性質界定、轉化之實質象徵元素。
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文字引用｜神、祖靈、鬼之性質及地位對澎湖祠廟空間之影響（作者：林晉德）
知識建檔｜2026-03-16