第二節｜非法漁業行為的批判
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一、澎湖漁民的毒魚惡習
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澎湖群島的海岸線曲折綿延，長達320公里，大小島嶼、礁岩星羅棋布。地處中國大陸陸塊之大陸棚淺海，
潮間帶廣大，珊瑚礁生長茂盛，各種底棲性的魚蝦貝類和海藻生長期間。沿海又為寒、暖洋流所經之處，四季迴游魚類豐富，是一個極佳的漁場。從考古學上的證據顯示，大約在五千年前已有台灣西南部的暫時性移民來到澎湖，採集
潮間帶豐富的海產資源。自唐末或唐宋之間，來自大陸東南沿海的居民，已將澎湖作為臨時的捕魚基地或休息站。南宋以後，在
澎湖本島、
白沙、
中屯、漁翁、和
八罩（
望安）等較大的島嶼上，開始有較多的漁民聚居」。明末清初，政治上的動盪不安、戰亂不斷，促使福建沿海的居民，尤其是金門人遷居澎湖，也奠定澎湖發展之基礎。澎湖居民「以海為田」，以漁業為主的經濟地理性格，至今始終未變。
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雖說澎湖人「以海為田」，但是強烈的
東北季風，又受限於傳統的捕魚機具與技術，清代以及日治初期澎湖漁民，真正能操舟下海的日子並不多。農業上受制於貧瘠的土地，乾旱、鹹雨的威脅，澎湖居民謀生著實不易。在諸多不利的環境因子影響下，
地瓜成為澎湖人主要的糧食，
花生為最重要的經濟作物。漁業方面，唯一不受天氣限制的就屬
潮間帶漁業。撿螺拾貝、採集海菜、藻類，
石滬漁業、
立竿網、沿岸垂釣等都在
潮間帶進行。
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澎湖
潮間帶礁岩洞穴極多，為了捕撈躲藏於
潮間帶大小潮池與洞穴裡的魚蝦，部分澎湖漁民乃以非常手段毒捕魚蝦。傳統的毒魚方法是以草藥施灑於潮池或洞穴，魚蝦難耐草藥之毒性自洞穴竄出時，漁民乃一網成擒。以草藥毒魚的惡習，普遍存在於澎湖村落之中。約束不法的漁業活動，也成為清代澎湖地方鄉約之一。伊能嘉矩於
1900年（
明治三十三年）澎湖群島的踏查之行，曾紀錄
白沙地區中屯鄉約三條。其條文如下：
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約海面魚蝦不許用藥毒害。
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約山面五谷不許放豬牛竊食。
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廟中王爺各年三次壽誕演唱梨園（正月五日、八月十七、十一月二十五日）。
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白沙中屯鄉約第一條：「約海面魚蝦不許用藥毒害」，即是不許漁民用草藥毒魚。澎湖
鸞堂關切毒魚問題者，首推日治初期
菓葉陳善社存養堂。
菓葉陳善社存養堂於
1902年（
明治三十五年）著造《醒世金鐘》時，陜西省
威靈殿文判張清揚曾降＜戒毒魚蝦律＞，勸戒漁民以仁民愛物的心，莫用草藥毒捕魚蝦。茲引錄詩文如下：
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水族生生息靡窮臨淵欣羨動漁翁
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湯王解網施仁政宣聖不網贊代工
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最怪心殘毒物命忍將草藥傷鱗蟲
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魚蝦俱細無遺類切戒鮫人用此攻
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鎖港訓善堂於
1945年著造《醒化金鐘》時，
坤元寺準提菩薩則以佛家的立場降＜戒殺生文＞，勸戒世人戒殺：
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……網毒於淵水，魚蝦何罪？而羅捉無遺，嗟彼鮮血淋漓。竟忍調羹以宴客，骨肉粉碎不思物命之慘傷？何不體上天之心，遵聖賢之訓。孟子所謂：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉……。
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澎湖漁民以草藥毒魚，草藥的毒性不強，經由海水稀釋與自然分解，對海洋生態的影響有限。此時，澎湖
鸞堂對毒魚問題的關切，只是零星的出現，其論調是從儒家仁愛「尊重生命」的立場出發，希望澎湖漁民以仁愛之心，不要毒魚，傷害生命。
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戰後初期，毒、炸、電魚等非法漁業行為開始散見於報章雜誌的報導。
1959年安宅里歸正社德善堂在其所著的鸞書《敦化寶篇》中，雷部天君降詩勸戒澎湖漁民莫以草藥、炸藥等不法手段殘害水族。其降筆詩文如下：
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殺人縱火罪非輕，殘害生靈調作羹。
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水族魚蝦原有命，何堪毒炸太橫行。
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從雷部天君的降筆，可以發現
鸞堂對非法漁業行為的批判，不僅包括傳統的毒魚方法，
1950年代末期已擴展到利用炸藥炸魚的非法手段。澎湖本地的報紙《
建國日報》也經常報導漁民因炸藥使用不慎，而傷害自身之安全。茲將《
建國日報》歷年來有關澎湖非法漁業行為的報導整理製成圖四，探討二次戰後澎湖漁民的非法漁業行為。
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圖四：
1952年至
1959年的8年間，《
建國日報》有關澎湖地區非法漁事報導有46次，平均一年5.75次。
1960年代的10年間有50次相關報導，平均一年5次。從
1950年代至
1960年代的20年間，澎湖毒、炸、電等非法漁事行為尚不普遍。這時期炸魚的問題比毒魚較為嚴重。毒魚的方法則尚停留在使用草藥，化學藥劑尚未應用在毒魚上。
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1970年代《
建國日報》對澎湖地區非法漁業行為的報導上升至146次，平均一年14.6次，非法漁業行為對海洋生物的危害，已逐漸浮上檯面。「電魚」則取代
1960年代的炸魚，成為
1970年代初期《
建國日報》批判關注的重點。
1971年10月14日澎湖區漁會理事長許紀盛等，以他縣市四百餘艘漁船，携帶電器在本縣海域電捕魚蝦，將對澎湖附近漁場之漁業資源產生嚴重的影響，乃向省府及漁業局等有關單位陳情。
澎湖縣政府雖召集有關單位研究，成立檢查組加強取締，然而毒、炸、電魚等不法的漁業行為卻日與劇增。石碳酸等化學藥劑也開始應用在毒捕魚蝦與海蜈蚣等生物上。
1970年代末期，化學藥劑全面取代草藥，成為毒魚最佳的利器。澎湖人毒魚的風氣越演越烈，澎湖海洋生態面臨浩劫。
1980年代的《
建國日報》有關毒、炸、電魚等不法漁業行為的報導竄升至487次，平均一年有48.7次，是
1970年代的三倍，更是
1950年代的十倍以上。
1980年代以氰化納等化學藥劑毒魚的方式，取代1950與
1960年代的炸魚、
1970年代的電魚，成為海洋生物的頭號殺手。
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1970年代末期以及
1980年代，澎湖漁民毒魚的目標魚種主要是馬拉巴石斑魚。馬拉巴石班魚當時擁有外銷市場，卻無法以人工方式繁殖，養殖場所需的魚苗，只能在
潮間帶撈捕。為了擴大外銷市場，養殖場於是大肆收購魚苗。一尾兩公分左右的馬拉巴石斑魚苗，從
1970年代末期一尾兩元、五元，逐年上漲，至
1980年代中期魚苗枯竭時，最高曾到達30元以上。以一粒價格十元左右的氫化鈉藥劑毒捕石斑魚苗，運氣好的時候可以獲得一千元左右的利潤。由於投資小報酬大，利益可觀，澎湖民眾競相投入毒捕魚苗的行列。
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毒捕者只要施灑少許的氫化鈉等化學藥劑於海中，魚苗因呼吸受阻，乃從洞穴中游出載浮載沉於水面，毒捕者將目標魚種撈起放入盛有乾淨海水的桶子後，魚苗在毒性獲得稀釋後，逐漸恢復活力。然而，大多數的海洋生物因此命喪海中，氰化鈉等毒物也殘留在廣大的
潮間帶，影響
潮間帶魚蝦貝類的成長，造成海洋生態的惡性循環。其次，海水的運動每隔12小時25分24秒起落升降一次，換言之，每天大約有兩次漲退潮，也就是每天有兩次毒魚的機會。不論時間在白天或者黑夜，毒捕者都不會放過謀取不當利益的機會。有的家庭甚至於在暑假或例假日全體出動，
潮間帶擠滿了毒魚者與撿拾魚苗者，「人聲鼎沸」。數年毒魚的結果，沿海的魚蝦螺貝急劇減少。市場上的螺貝類以及其他種類的石斑魚因含有毒藥的疑慮乏人問津。
澎湖縣政府雖然制定各種政策遏止毒魚不良歪風，實際的效果卻十分有限。
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依據
澎湖縣政府水產股的統計，
1983年毒炸電魚案件經取締起訴的有10件，
1984年有16件，
1985年有19件，
1986年2件，
1987年有5件。
1980年代澎湖毒魚的事件層出不窮，經由警察取締而提起公訴者，卻寥寥可屬。
1980年代末期澎湖毒魚歪風逐漸的退燒，原因並非政府公權力執行奏效，或民眾保育觀念覺醒，而是
潮間帶的石斑魚苗已被毒捕殆盡。
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二、
1980年代以後
鸞堂對非法漁業行為的批判
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澎湖
鸞堂對於
1980年代毒、炸、電魚等非法漁業行為的批判，首推
馬公東甲寶善堂。
馬公東甲寶善堂於
1983年著造《寶善靈津》時，東海龍王首度降筆，批判澎湖漁民惡劣的非法漁業行為。茲將原文節錄如下：
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……在數載之前，蝦蟹將軍曾有呈奏本王，謂：有人類在淺水之中常施毒，殺本管轄之生靈。如不阻止，恐有危害生長之慮，更甚者以電捕深海有年之生物，使有行之生物無緣無故一命皆休，實為不幸又可惜。尤其最近，毒殺吾海中生靈者更是變本加厲，……。
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東海龍王
1983年降筆於
馬公東甲寶善堂，此時正是澎湖毒魚歪風最為炙烈的年代，當眾多漁民為利益所蒙蔽，
馬公東甲寶善堂已有所反省。東海龍王降筆希望鸞門諸生能四處宣化勸告世人，以放生為美德，勿施暴行於水族。
1984年11月東海龍王於寶善堂內再度降筆，要求漁民莫以毒物殘害水族。同年11月30日《
建國日報》2版刊載了這一則新聞，
馬公市長
王乾同並將東海龍王降筆之全文印製成宣傳品，分發給各家戶參閱，企圖透過宗教信仰的力量來約束毒魚的非法行徑。
1991年9月1日，東海龍王又於
馬公東甲寶善堂降筆，痛批惡徒殘害水族生命。東海龍王表示：「人類以氰酸鉀毒物毒捕魚類，波及海洋生態，已造成生態污染。且人類以此為桌上佳餚，豈不正是自食惡果！滅絕海洋生態，人類必將後悔」。同年10月18日東海龍王也降筆於
馬公神玄堂，控訴澎湖不法漁民毒、炸、電魚的殺戮行為。東海龍王表示他已經忍無可忍，誓言人類再不停止惡劣之行為，將給予嚴厲之報復。並懇請神玄堂一百多位信眾，共同宣揚遏止毒、炸、電魚的不法歪風，還給水族一個生存的空間。
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1980年代毒捕海洋生物的行為，導致澎湖內海生態奄奄一息。自
馬公東甲寶善堂首開風氣批判毒魚惡習之後，
1990年代
馬公神玄堂以及其他
鸞堂也加入批判的行列。
案山至善社友愛堂、
菜園正修社明善堂、
北寮養身社啟善堂、
鎖港坤元寺惠濟堂，都曾於著書活動中關切此一議題。其次，除了批判非法漁業行為的
鸞堂增加之外，新聞媒體報導
鸞堂對毒魚問題的關切，無形之中也讓
鸞堂得到正面的評價。第三，透過
鸞堂降筆批判非法漁業行為的神衹，也與
1980年代之前的神祇截然不同。日治初期於
菓葉存養堂降筆者為陜西省
威靈殿文判張清揚，戰後初期於
鎖港訓善堂降筆者為
坤元寺準提菩薩，
1950年代末期雷部天君則降筆於
安宅歸正社德善堂。
1980年代以後，「東海龍王」成為批判非法漁業行為的主角。茲將1980代以後，澎湖鸞書勸戒非法漁業行為的篇章整理成表三。
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表三：
1980年代以後降筆批判非法漁業行為的神祇，除了五谷仙帝曾降筆一次外，其餘均為東海龍王。
1980年代之前，東海龍王出現於鸞書中的次數寥寥可數，其降筆的主題也侷限於傳統道德倫常的論述，皆與「海洋」、「水族」的議題無關。
1980年代之後，東海龍王頻頻出現於鸞書之中，成為海洋生物的代言人。東海龍王所扮演的角色轉變，一方面反映民間宗教東海龍王為水族之主的信仰特色，也是宣揚海洋生態保育的不二「神」選。另一方面，也凸顯澎湖海洋生態問題之嚴重，澎湖
鸞堂對此一問題的基本態度，也逐漸形成共識。
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隨著時間的演進，鸞書中有關毒、炸、電魚的內容更加充實。例如：
1991年東海龍王於
馬公東甲聿新社寶善堂降筆，對於漁民非法捕魚的行為、方式以及其引發的後遺症，陳述甚為詳盡：
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……夫深水所居者，其中有龍蝦魚類高級品種孳生繁殖。以海維生之輩，實不該潛水先用網罟將棲居礁穴之魚類包圍，再用氰酸鉀「俗名白信」之毒品，沖灑水中，使呼吸毒液後無法安居礁穴，昏昏不振，且翻眼吐肚掙扎在水面上，然後捕之。要知此舉波及所有岩礁苔藻之螺類一概不能生存，日久自然變為絕種，尚可造成環境污染，毒素遍海，慘不忍睹。經余親自查巡歷歷在目，致憤慨萬分。而所毒害海產物，供作凡間餐廳佳餚，且是富有上客食用，彼不知各種佳餚含有毒素，將招致慢性病，此其一也。其二，捕撈尚未長大之浮游小魚類，如丁香魚，尚在盛產期，就將要出生之魚苗「俗云勿仔魚」尚未二分長，均用數罟網具撈之，此乃貪圖暴利，殺雞取卵，趕盡殺絕，自絕生路也。若不信者，可到凡間海產餐廳細觀便知。其三，每年上元正是章魚產期，諸生若欲品嚐此物，須當小心注意，因有缺德之輩喪失天良，用氰酸鉀繫於足下涉水而過，旁人如不加注意，全然無知，被毒害之章魚不計其數，甚至亦有電導拐更為缺德，其使用強大電力就是人類亦抵擋不住，何況區區魚類乎。
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從東海龍王降筆的內容可以看出：第一，
東甲寶善堂對澎湖漁民非法捕魚的方法，了解十分透徹。大體而言，澎湖漁民毒魚的方法有兩種：一是在較深的海域，漁民潛水後先查看海底地形，若有較佳的洞穴或遇有龍蝦等大型生物出沒，則先以網具將洞穴四周團團圍住，再施以氰酸鈉等藥劑毒捕，待獵物無法忍受劇毒，從洞穴竄出撞上網具時，漁民一舉成擒。一則在淺水區將毒藥繫於鞋底涉水而過，毒捕魚苗。其他的還有以細小網目撈捕丁香魚，以
流刺網、電器等非法方式捕魚等。第二，
鸞堂對非法漁業行為的批判已從早期「尊重生命」的單一思路，發展到生物學上的「食物鏈」與「生態平衡」觀點，批判的內容更加充實。對於國外保育觀念的介紹，希望政府嚴禁非法網具的呼籲，展現
鸞堂對解決此問題的看法漸趨全面。
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1990年代，
案山至善社友愛堂取代
1980年代
馬公東甲聿新社寶善堂的地位，成為澎湖
鸞堂關切此一問題的代表。表三：
1990年代
案山至善社友愛堂著造的鸞書共出現7篇有關毒、炸、電魚的鸞章，居所有
鸞堂之冠。其次，
案山至善社友愛堂自
1950年開堂著造第一集鸞書《醒渡寶航》至
1985年著造第十二集鸞書《啟化迷津》期間，東海龍王從未降筆於友愛堂。
1990年案山至善社友愛堂著造第十三集鸞書《醒化金篇》，東海龍王兩度降筆於該堂，勸戒世人莫以非法方式捕魚，其內容則與
1983年馬公東甲寶善堂所著之篇章相去不遠。
1993年著造《引渡慈航》時，論及澎湖漁民非法漁業行為的內容變化也不大。
1998年友愛堂著造《醒化慈音》時，不僅出現四篇與勸戒非法漁業行為的篇章，內容上也出現較大的變化。茲將東海龍王降筆之原文節錄如下：
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……惟世人慾利貪圖一時成富，用盡極端不法手段，電毒藥毒，……不僅海洋魚蝦難逃其害，又有淺岸螺貝同受枯竭。一旦劇毒四處流延，世人欲撈取，只有望海而嘆，以此，最近沿海生物，逐漸枯竭。而今國策明訂法律，禁毒嚴懲其罪。由此而來，西瀛乃以海為田，平時生活，均賴討海養活。因此，本王為保育沿海生物之生態免遭破壞，經常遊察海域，一為保育生物安全，亦可造福爾世人之活計，例如日本國家與社眾，共同呼籲魚蝦此寸定律，始可捕釣，所以均無濫捕。有此法則，值得台閩地區之效法也。
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「東海龍王」以為：澎湖人「以海為田，澎湖人切莫自掘
墳墓。而國家政策也明訂法律，禁止以非法方式捕魚。希望政府能制定法律，明訂魚蝦撈捕之尺寸，落實環境保育，以維護海洋資源永續經營」。爾後，東海龍王延續《醒化慈音》＜卷一＞的基調，於＜卷二＞對東洋人民（日本）的保育觀念再次讚揚，希望台澎金馬地區的居民能起而效尤：
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茲勸爾世人，需知海洋生態之保育養殖魚蝦車鰻等，皆有靈性生物于海中，皆應世人釣捕，但不可用劇毒方法，一旦大小盡受毒液而死，一年復一年，爾漁夫生計將何如。為應長年生計，各方海域盡是全撈而不盡，愛物宜當惜物，例如東洋人民保育盡善盡美，一旦魚兒釣上岸，目睹不符其此寸，即時放入海中，且有經驗豐富釣客，目睹母魚卵期，如樣歸海，以育保存其幼魚之成長，東洋人民皆有如此之約束，……。
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從二十世紀初期以降，澎湖
鸞堂對毒魚的批判，是從「尊重生命」的立場出發。
1980年代，毒、炸、電魚問題對澎湖海洋生態造成嚴重的傷害。
鸞堂關切的焦點逐漸的擴展到其他層面。生態保育、永續經營的理念，透過國家政策的落實，已成為
1990年代以後澎湖
鸞堂對此一問題的基本主張。
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諸如
案山至善社友愛堂等澎湖
鸞堂對毒、炸、電魚等非法漁業行為的批判以及生態保育的呼籲，究竟能發揮多少實際的效果，難以衡量。不過，
澎湖縣政府為維護海洋資源永續之發展，自
1999年開始起積極的制定相關之漁業法令，並依據漁業法第四十四條第一、二款之規定，訂定「魚類體長採捕限制事項公告」。
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從澎湖
鸞堂對毒、炸、電等非法漁業行為的批判，可知澎湖
鸞堂對海洋的關懷。
鸞堂不斷吸納新的知識與觀念，充實鸞書內容。其對非法漁業行為的批判與呼籲更與政府的政策相呼應。證明
鸞堂並非一成不變的守舊者，而是不斷與時俱進，展現
鸞堂對澎湖當代環境問題的關懷。
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作者｜許玉河老師
知識建檔｜2019-08-08
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