同義詞彙｜法師源流、小法的傳入
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閩南的漳泉金廈與台澎的關係極為密切，可說是血緣一脈，信仰同根。明末清初戰亂頻仍，民生塗炭，造成一波移民潮，他們橫渡大海，九死一生來到台灣（台灣與埋冤台音同），驚濤駭浪中唯一的精神支柱，就是地方的守護神保生大帝、瘟神（王爺）、領航的媽祖（天后）、大慈大悲的觀世音菩薩、水神水仙尊王、海神玄天上帝（真武大帝）和義薄青天的關聖帝君。因此在落地生根，身心安頓後，當然要蓋廟奉祀這些神明，澎湖宮廟的主祀神大概不出其右。有了大廟當然要有一組神職人員
法師，在慶典活動時負責祭祀科儀，而
法師當然來自原鄉閩南。
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中央研究院研究員余光宏先生是澎湖人，現任廈門大學客座教授說：廈門一帶的村莊，文革前有道（士）壇和法（師）壇，法壇相當於澎湖的私壇和宮廟的公壇，法壇咒語簿中的咒文和澎湖各宮廟大同小異，只是詞語或有不同，意思卻相同，在文句上順序或有倒反，但同樣是用閩南方言所寫，由此可見澎湖宮廟
小法是由閩南傳入（詳見續修澎湖縣志宗教志第二章
法師與
乩童頁）。
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至於閩南地區的
小法於何時傳入澎湖，大概可就：一、從宮廟
法師保存之文獻，二、從宮廟
請王之年代，三、從宮廟建廟之年代三方面來稽考。
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一、從宮廟
法師保存之文獻來稽考
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前輩
法師長記錄文獻者有：
馬公市西文里文澳祖師廟已故
林石頭先生及
湖西鄉西溪村北極殿已故
洪合義先生，二位先輩所留存資料如下：
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西文里文澳祖師廟林石頭法師長著《妙法欉書》內載：「清
光緒9年（1883）高贊〔
馬公市啟明里北極殿法師長，大約生於
咸豐8年（1853）〕，傳授
西文里祖師廟「
小法」林添福、林其遜、陳其南、陳山（
東文里人士，民前5年出生）、陳讀、林輝等人。從「人」方面來追查
法師的來源至今至少約130年。
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西溪村北極殿已故
洪合義法師長咒語簿遺稿內載：「大清道光（
1821-
1850）」，依此推測清
道光年間，澎湖廟宇就有
法師的存在，至今最少約160年至190年的歷史。
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二、從宮廟「
請王」之年代來稽考
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「
請王」（迎請千歲爺之通稱）一事，在澎湖各宮廟均公認由
法師主持全程法術。據
白沙鄉〈
中屯村永安宮1993年修建碑記》載：「永安宮肇建於清
康熙年間（1622至1722），神靈降自天庭，奉旨代天巡狩，坐鎮海疆，護國佑民，主神奉祀葉、朱、朝三位千歲，尊稱恩主公，係由唐山沿海巡按蒞澎，當時幾所村莊為迎祀相持不下，終以磁碗代替筊杯，擲石不破為取決」。按：
康熙年間，在今
中正橋北端「
雁情嶼」（今
白沙鄉中屯村與
湖西鄉沙港村之交界，此處為今
中西村轄境）有艘
王船在該嶼之西側觸礁，經二村公廟執事商議，各自帶碗為筊，擲於礁石上，以碗不破為取捨，結果由
中屯村永安宮請回「葉、朱、朝」三王奉祀。而
沙港村廣聖殿迎回「香爐」亦供奉葉府王爺為主神，同祀朱、張王爺，而同科王爺，兩座廟的三王，其中一座姓「朝」，另一座姓「張」，乃因「朝」不見百家姓，而「張」為常見姓，「朝」與「張」台語音近，故誤以為「張」。該二座宮廟為澎湖最早舉行「海上
請王」的廟宇。由此推斷清
康熙年間本縣就有
法師的存在。
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三、從宮廟建廟之年代來稽考
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澎湖在建廟後，按例由
法師主持法事（
入火及安宮）。澎湖在清
康熙61年（1722）以前建廟者，依廟內碑文記載及相關資料考據有48座以上，距今至少有291年的歷史。又據
康熙24年（1685）蔣毓英《臺灣府志》卷五風俗、卷六歲時廟宇載：「大王廟四所，一在
良文港、一在
沙港、一在
通梁澳、一在
八罩嶼」。足以印證
康熙年間澎湖就有廟字，而「有廟宇就有
法師」。
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文字引用｜《澎湖宮廟
小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
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村里
法師源流
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澎湖所有的宗教元素均能追溯來自中國大陸的華南，唯有「村村皆有
法師」一項未能找到確切的相應源頭；以大多數澎湖居民的祖先所來自的原鄉（金門）來論，
法師與道士有的是同一家的兄弟，也有的是「道法雙修」，一人能兼做
法師與道士的科儀，不論是道壇或是法壇在金門全島的數量也都屈指可數，道士與
法師的數量也相差不多。
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但是澎湖的
法師不僅與道士是截然可分的，其數量也極為懸殊，
法師的數量遠勝於道士。
法師是本村里的人習得法術，為桑梓義務服務，其做法事的酬勞常僅是象徵性的。澎湖的道士則與其他地區並無二致，是專業或至少是半專業的執業者，縱使是本村里有道壇，邀請在本村里土生土長的道士做法事也須付費。
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我們從澎湖人祖先的原鄉福建霞浦的烽火列島、福州、閩安、
海壇（平潭）、泉州、廈門、金門、漳州、
銅山（東山），乃至廣東的
南澳一路追查，均無法發現有近似澎湖村里自有
法師的現象。唯一接近的線索在廈門發現。在廈門調查獲悉，昔時梧村社的雷仙宮、文灶社的佛光寺以及西濱社的孚惠宮有與澎湖較為相近的
法師傳承，該3社有俗稱「三壇頭」的
法師，而且會訓練五位孩童持東、南、西、北、中五方旗，做
召營、
犒軍。此外官任社的篁津宮、美仁後社的圓海宮之耆老都指出，
民國38年（1949）之前他們的廟中有三壇頭
法師，但是並無訓練孩童跳五方之事。
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梧村雷仙宮現在保有一捲唱咒的錄音帶以及一本咒簿，因為現在已無三壇頭與五方，錄音帶是初一、十五
犒軍時取代真人的唱唸，初步的比較是唱咒的曲調與澎湖的並不相同。以下暫時列出澎湖相關之咒語，詳細資訊請查閱續修澎湖縣志｜宗教志。
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請壇，請天上聖母咒：拜請天后娘媽祖，頭上頂戴九龍冠，身穿麒麟獅子衣腳踏弓鞋水上行。水上變化做遊兵，當天發願渡眾生，專渡世間善男女，協力三寶去回番。得勝回朝有功名，皇君勅賜謝娘恩，肇固乾坤顯湄洲，湄洲山上神仙景。上無人間斷火煙，下有江水穿門前弟子一心專拜請，天后聖母降臨來。神兵火急如律令。
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請壇，請三十三天都元帥：奉請三十三天都元帥，統領天兵下瑤臺，金鎗一轉天門開，琇球拋出五方，頭上日月耀乾坤，足步七星毫光大，扶作三壇真主在，龍虎壇前威猛烈，主宰法界奇英才，飛砂走石動重開，收斬江海蛟龍將，治病救苦亦消災，三歲真君調北斗，百萬兵馬四邊排，天花墜落龍王現，哪吒太子下金階，弟子一心專拜請，中壇元帥降臨來，神兵火急如律令。
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操營，請哪吒三太子：奉請哪吒三太子，宮中園內出天門，左手把起鎗搖動，右手拋起琇球兵，百萬四千神通大，掌雷掌雨大威靈，半天走馬如雲雨，哪吒太子顯真身，金鎗拋起鬼神驚，穿上破廟行法顯，扶童拷勘邪魔鬼，押去酆都不留停，弟子一心專拜請，中壇元帥降臨來，神兵火急如律令。
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犒軍，召請各營：一聲法鼓鬧紛紛，召請東營九夷軍，九夷軍馬九千九萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執青旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。二聲法鼓鬧紛紛，召請南營八蠻軍，八蠻軍馬八千八萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執紅旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。三聲法鼓鬧紛紛，召請西營六戎軍，六戎軍馬六千六萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執白旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。四聲法鼓鬧紛紛，召請北營五狄軍，五狄軍馬五千五萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執黑旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。五聲法鼓鬧紛紛，召請中營三秦軍，三秦軍馬三千三萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執黃旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。
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（部分咒語省略）
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澎湖與廈門兩地部分咒語的並列比較，可以看出雖然在傳抄、傳誦的過程中，確有造成用字、用詞的不同，甚至詞句的排列順序的差異，不過大多數咒語的相似應該是毋庸置疑的，差異較大的
召營及犒賞咒語在關鍵的各營軍名（東營九夷軍、南營八蠻軍等等）是一致的，兵數的算法雖然廈門梧村在
召營咒中的東營是用正算（九萬九千九百人），但在以下南、西、北、中四營及賞營時又變成與澎湖一樣的倒算（東營九千九萬人、南營八千八萬人等等）。而「三壇頭」一詞在澎湖也有近似的稱呼，澎湖的村廟
法師長也會被稱為「壇頭」，他們所傳授的是「三壇法」。
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目前較能確定的是廈門地區大約在5、60年前仍能見到三壇頭
法師與五方的活動，有些村里雖無五方卻有
法師與
乩童。但是
乩童、
法師等宗教現象在共產黨建政時即被視為封建迷信，文化大革命時期所有的宗教活動更進一步地遭到打壓；雖然受訪的耆老對於
乩童、三壇頭或五方在其村里中是否存在都能明確地回答，我們還是無法確定廈門島上昔時三壇頭
法師及五方分布的密度如何，是否如目前所知的僅零星存在於個別的村里。但是不論如何澎湖的
法師與廈門的三壇頭有很深的淵源是可肯定的，可能在廈門零散分布的
法師與五方傳入澎湖後，逐漸普遍化，終致變成村村皆有的態勢。
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文字引用｜《續修澎湖縣志（卷十三）｜宗教志》
知識建檔｜2026-01-29。知識更新｜2026-01-30
