閩南的漳泉金廈與台澎的關係極為密切，可說是血緣一脈，信仰同根。明末清初戰亂頻仍，民生塗炭，造成一波移民潮，他們橫渡大海，九死一生來到台灣（台灣與埋冤台音同），驚濤駭浪中唯一的精神支柱，就是地方的守護神保生大帝、瘟神（王爺）、領航的媽祖（天后）、大慈大悲的觀世音菩薩、水神水仙尊王、海神玄天上帝（真武大帝）和義薄青天的關聖帝君。因此在落地生根，身心安頓後，當然要蓋廟奉祀這些神明，澎湖宮廟的主祀神大概不出其右。有了大廟當然要有一組神職人員法師，在慶典活動時負責祭祀科儀，而法師當然來自原鄉閩南。
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中央研究院研究員余光宏先生是澎湖人，現任廈門大學客座教授說：廈門一帶的村莊，文革前有道（士）壇和法（師）壇，法壇相當於澎湖的私壇和宮廟的公壇，法壇咒語簿中的咒文和澎湖各宮廟大同小異，只是詞語或有不同，意思卻相同，在文句上順序或有倒反，但同樣是用閩南方言所寫，由此可見澎湖宮廟
小法是由間南傳入（詳見續修澎湖縣志宗教志第二章法師與乩童頁025-33）。
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至於閩南地區的
小法於何時傳入澎湖，大概可就：一、從宮廟法師保存之文獻，二、從宮廟
請王之年代，三、從宮廟建廟之年代三方面來稽考。
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一、從宮廟法師保存之文獻來稽考
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前輩法師長記錄文獻者有：
馬公市西文里文澳祖師廟已故
林石頭先生及
湖西鄉西溪村北極殿已故
洪合義先生，二位先輩所留存資料如下：
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西文里文澳祖師廟林石頭法師長著《妙法欉書》內載：「清
光緒9年（1883）高贊〔
馬公市啟明里北極殿法師長，大約生於
咸豐8年（1853）〕，傳授
西文里祖師廟「
小法」林添福、林其遜、陳其南、陳山（
東文里人士，民前5年出生）、陳讀、林輝等人。從「人」方面來追查法師的來源至今至少約130年。
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西溪村北極殿已故
洪合義法師長咒語簿遺稿內載：「大清道光（
1821-
1850）」，依此推測清
道光年間，澎湖廟宇就有法師的存在，至今最少約160年至190年的歷史。
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二、從宮廟「
請王」之年代來稽考
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「
請王」（迎請千歲爺之通稱）一事，在澎湖各宮廟均公認由法師主持全程法術。據
白沙鄉〈
中屯村永安宮1993年修建碑記》載：「永安宮肇建於清
康熙年間（1622至1722），神靈降自天庭，奉旨代天巡狩，坐鎮海疆，護國佑民，主神奉祀葉、朱、朝三位千歲，尊稱恩主公，係由唐山沿海巡按蒞澎，當時幾所村莊為迎祀相持不下，終以磁碗代替筊杯，擲石不破為取決」。按：
康熙年間，在今
中正橋北端「
雁情嶼」（今
白沙鄉中屯村與
湖西鄉沙港村之交界，此處為今
中西村轄境）有艘
王船在該嶼之西側觸礁，經二村公廟執事商議，各自帶碗為筊，擲於礁石上，以碗不破為取捨，結果由
中屯村永安宮請回「葉、朱、朝」三王奉祀。而
沙港村廣聖殿迎回「香爐」亦供奉葉府王爺為主神，同祀朱、張王爺，而同科王爺，兩座廟的三王，其中一座姓「朝」，另一座姓「張」，乃因「朝」不見百家姓，而「張」為常見姓，「朝」與「張」台語音近，故誤以為「張」。該二座宮廟為澎湖最早舉行「海上
請王」的廟宇。由此推斷清
康熙年間本縣就有法師的存在。
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三、從宮廟建廟之年代來稽考
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澎湖在建廟後，按例由法師主持法事（入火及安宮）。澎湖在清
康熙61年（1722）以前建廟者，依廟內碑文記載及相關資料考據有48座以上，距今至少有291年的歷史。又據
康熙24年（1685）蔣毓英《臺灣府志》卷五風俗、卷六歲時廟宇載：「大王廟四所，一在
良文港、一在
沙港、一在
通梁澳、一在
八罩嶼」。足以印證
康熙年間澎湖就有廟字，而「有廟宇就有法師」。
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文字引用｜《澎湖宮廟小法與祭祀科儀》 甘村吉、陳定國，2014
知識建檔｜2026-01-29修正回報，請來信｜me@penghu.info
