澎湖各宮廟所流傳的《妙法寶筏》一書，源自林石頭於
1958年重校之版本。林石頭被尊為澎湖宮廟小法的一代宗師，
文澳一帶人士，生平不詳。然依據其於民國戊戌年
（1958）所重校出版的《妙法寶筏》自序：「師承清朝
高贊及日據蘇清泉大法師法脈，余主持坐禁者先後計有
文澳祖師廟、
馬公北極殿、
望安、
吉貝、
東吉、
合界頭等村」，由其傳布之小法，在澎湖影響甚廣。
文澳祖師廟壬辰年
（2012）新採乩童坐禁科儀，猶依據林石頭所傳承之法度行事《
望安鄉志》亦提及
民國58年（1969）東吉村啟明宮與
花嶼「
天湖宮」皆曾聘請
文澳法師長林石頭前往協助設置
五營頭立碑。
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《妙法寶筏》一書除了宮廟小法的各種科儀之外，尚有＜林石頭自序＞與＜傳記＞。＜傳記＞敘述普唵祖師與呂山祖師派別之由來，然其說法從何而來並無從稽考。茲將＜林石頭自序＞與＜傳記＞一併抄錄於後：
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＜林石頭自序＞
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石頭向來好法術，繼晷焚膏揣磨方書，吚唔不輟。怡情箇中，任人噱佘書癡，置若罔聞。素志讀書，不望簪纓，平生唯以濟世救人為目的。憶自滿清時代，本鄉清水祖師威靈顯赫，聘北極殿爐下
高贊大法師傳授法繩以怯邪，普施符水以治病。于是四方響應，島內馳名，其救死回生之人億萬計。及至日人侵略版圖，改隸之後，愚民政策實施信教禁令自由，種種壓迫法教，幾乎中斷。還幸本鄉
鄉老婆心勃發，欲造寶筏普救蒼生，因是教恐湮沒無遺，有負先人遺志，特聘於
紅木埕蘇清泉大法師培育法士。余亦置身門下，先生教法奥妙，實為當代法學正宗，群生得浴雨化，如坐春風。石頭何德獨繼衣缽真傳，光復以來，余主持坐禁者先後計有
文澳祖師廟、
馬公北極殿、
望安、
吉貝、
東吉、
合界頭等村。此悉係受各村
鄉老暨村長代表俱有婆心愛民如赤所感召，不棄雕蟲小技，才疏學淺，聘余主持斯道，用能在各村廟宇設立法壇，互相修研。竊喜各村法徒潛心學習，一片精誠，惟求悟道，惟願獻身救世救人以登壽域，減少夭亡。有此志向，石頭雀躍，無既素志，既而係念妙法淵源斬絕無遺，爰將半生拗盡心血所編方書，重校出版以傳後世。是以為序。
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民國戊戍年十月日石頭自序
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＜傳記＞
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溯自漢代本國有一老人仙姓江、名摩呢，父母早故，隻身飄遊異域，投在蒲田縣城內與人為傭。東翁姓聰名宋理，為人樸實忠厚，家資萬貫。摩呢就雇以來諸事勤謹，頗得東翁垂愛。不久，提升為管賬之職，凡店中賬目出入均信任與掌理無疑。有一年八月十五日，摩呢受奉主命，外出收賬，至晚欲回路，經百鳥山，豈料當地有一賊，姓羅名成功者，早知摩呢身帶孔方，遂起不良之心，將截途以搶之。乃尋取一枯木為棍，躲在林中，一伺摩呢步近出其不意，攻其無備，手起棍落，打得手足盡斷，倏然暈蹶，即將其身所有金項悉奪而去。當斯時也，適逢太上李老君雲遊四野，不覺心血來潮，屈指一算，乃知百鳥山江摩呢有難，細思與他有師徒之緣，當有以救之，不緩須臾乘雲而至。見摩呢尚臥在地，不省人事，乃取出舊丹一粒塞其口。俄焉，摩呢悠悠甦醒。但見一老在旁，誤為先刻被打害之惡賊，關便開口就罵，爾此狠毒無良，截途搶劫，尚來打斷我手足，於心何忍哉！老君笑曰噫：爾此無知之徒，怎得亂言，速起速起，余乃老子是也！頃因屈指算知爾有罹災劫，故來相救。摩呢一聞，恍悟跪地，頻呼仙祖救命。老君念有師徒之緣，再取一丹敷其傷處，其痛立癒，無奈手足已傷，變成四體不全矣。嗣後，仙祖又渡上崑崙授教三載，至是年
中秋節日，再喚摩呢近前囑曰：「爾與仙家緣份至此，不能久留，余今賜爾三件寶物，速下山受享人間福祿可也」。摩呢兩眼淚下，再求駐蹕多時，仙祖曰：「仙令既出，切切勿違」，遂取三壇龍書一冊、五雷一塊、柴胡一枝、青蛇索一條致囑曰：此龍書內有妙，五雷一響神兵各到；柴胡一散，天清地靈；蛇索一響，諸邪心驚。囑畢，使白鶴童子推下而去。江摩呢無奈，別師帶寶下山，茫茫大地，無處棲身，於是四方求乞，聊以裹腹。一日從呂山菜園經過，欲討水止渴。呂山曰：「此處無清水」，爾渴乎？摩呢曰：「吾遊歷風塵多日，亦飢亦渴矣！」。呂山動憐憫之心說道：「如蒙不棄，請大駕光臨敝舍奉茶」。摩呢稱謝，隨之而去。及至呂家受其慇懃款洽，遂在此食宿三年。一日感其高情大義，無可為答，乃將道祖所賜三寶一一傳與呂山，以報三年賜予膳宿之恩，辭別而去。後來沒化，歸西天為摩呢佛是也。
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卻說呂山有一髮妻，姓李名綉娥，生得聰明伶俐。但見摩呢對丈夫傳授心法，甚能體會通曉。斯時呂家有一奴，姓普唵、名風，年少英俊，因與李氏有私，李氏遂將摩呢對呂山所授之法，一一暗傳於普唵。及呂山知覺，惱怒之餘，將普唵逐出，後來各自成一教門傳法授生徒，一直流傳至今。至今到處稱為呂山大教主，或稱為普唵大教主，其源頭實是摩呢大法師所傳來者也。
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作者｜許玉河老師
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