一、
靖海宮清心社專善堂的創立
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大正12年（1923）康吟都於故鄉
烏崁倡行宣講，並獲得
風櫃尾鄉高乃倉的協助。同年，以
烏崁文衡聖帝名義，邀請南天聖帝關、真武大帝董、梓潼帝君張，同上金階陳奏准許飛鸞闡教，
烏崁鄉人遂成立清心社專善堂，
大正13年（1924）書成《宣講真鏡》，共分四卷。
文石書院登瀛樓大魁夫子（魁星爺）為該書撰寫序言：
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……君無仁政，民多匪徒；男不忠良，女失節義；鄒魯之雅化無聞，鄭衛之淫風愈熾。父子無慈孝，兄弟不友恭；善門不啓，惡路爭趨。種種罪孽，難以枚舉。亦何怪乎上干天怒，屢降大規瘟疫，飢饉相連，水火刀兵不息。幾經示懲，而爾民仍是不知回頭，甘自失足。噫！苦海茫茫，將何底止耶？而幸也，列聖諸真不忍坐視生靈之塗炭，爰有
烏崁文衡聖帝周君，乃於癸亥歲上詣天曹，邀請南天聖帝關翁、真武大帝董君、梓潼帝君張君，同上金階陳奏，懇求天恩恕凡民之無知，許其飛鸞闡教，再啓善門，俾之悔過自新，以消前愆。如仍沉迷不悟，始行誅戮。幸而天顏怡悅，准如諸尊所請，即勅三尊，同臨西瀛
烏崁鄉開鸞設教……。
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澎湖孔廟亞聖孟子亦降筆，述即清心社專善堂設立之梗概：
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……本堂主席周君邀真武大帝、文昌帝君同赴南天，協同恩主上奏玉堦懇求恩恕生民無知，准其再共下凡，重新著造，指破迷津。……水豚之年
（1923）康子吟都重為倡行宣講以開善路；而高子乃倉繼之。以故亙鄉漸變為仁里。……又幸木鼠之年
（1924）高子乃倉邀集村中諸子設立善堂冀挽世道。以此感激，天心准其所請將瘟神召回，俞賜聘天神地祇三山五嶽臨堂，著造善文，閱數月而告竣……是書之作也，堂開於桐月之既望，而筆止於小陽之下旬。其堂之額為專善者，乃所以勵諸生之專心而歸善路也。其書之顏為宣講真鏡者，乃言是書之事由皆採摘近時之真蹟……。
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依據上述兩段鸞文，康吟都與高乃倉為
鸞堂的倡始者，
大正13年（1924）的專善堂以葉殿為正董事、葉追為副董事、洪水微為幫董、總校正生康悟真，即為康吟都。康吟都為
一新社鸞生，也曾為澎湖許多
鸞堂著書時，擔任校正生。高乃倉職司參校正生兼錄鸞加謄錄宣講，從《臺灣總督府職員錄系統》，高乃倉於
大正4年至
大正9年（1915–1920）擔任
嵵裡區之區長。又據
大正3年（1914）8月23日《臺灣日日新報》的報導：「
媽宮區長由
陳柱卿履新，
嵵裡區由高乃倉擔任，高乃倉為清領末期之青年才俊，高桂亭（高攀）與
陳梅峰之高足弟子，也是該區的教師並聯合書記，本年
（1914）且擔任
風櫃尾鄉之保正。」高乃倉逝世於
民國37年（1948），其墓塚位於
201號縣道將進入
風櫃里之道路右側。
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二、
靖海宮與清心社專善堂的神明
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靖海宮清心社專善堂之設立，是由文衡帝君周邀集真武大帝、
文石書院之文昌帝君（梓潼帝君）同赴南天請旨而獲准飛鸞闡教。
烏崁靖海宮所崇奉之神明，並無真武大帝，此點頗令人費解。其次，依據
民國82年（1993）〈
靖海宮重建碑記〉，言及
靖海宮創建於清
乾隆2年（1737），原主祀臨水夫人，配祀水仙尊王、哪吒三太子。
嘉慶6年（1801）首度重修，增祀朱府王爺暨本里葉家弟子所奉祀一尊蘇府王爺。
嘉慶7年（1802），有五府千歲雲遊經過本鄉，由眾弟子焚香膜拜，恭迎懇請留廟供奉，即是現職溫府王爺。
同治6年（1867）重修，由三位王爺創設
鸞堂，定廟名為「
靖海宮」。
光緒15年（1889），南天文衡聖帝屢蒞
鸞堂，後奉為主神至今。
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然而，
明治30年（1897）12月底，臺灣總督府的「社寺廟宇調」，
烏崁鄉的寺廟名為「溫王宮」而非
靖海宮；且廟宇是距今二百年前創立
（1697），更早於碑記所記載的
乾隆2年（1737）。其次，
明治34年（1901），
紅羅罩集會所向善堂所著的《化俗新編》，各鄉社廟宇多由主神降筆，例如，
港尾鄉為玉皇公主、
潭邊鄉為哪吒太子、
西溪鄉為玄天上帝、
青螺鄉玄天上帝、
南寮鄉保生大帝、
北寮鄉保生大帝等等。
烏崁鄉是由朱府王爺、蘇府王爺、臨水夫人相繼降筆，唯獨無文衡聖帝。
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然而，天運乙丑年
（1925）4月，清心社專善堂再次請旨著造鸞書，書成《真鏡挽世》，共分四卷。《真鏡挽世》〈卷一〉，正主席掌任文衡聖帝周行述其生平：「原為
西安府溫王廟掌任之職，迨至金鼠之年始調陞此任。」五行中庚辛為金，天干地支中鼠為子，則金鼠之年應為庚子年
（1900），則
烏崁鄉廟宇在
1900年已有供奉文衡聖帝，至於文衡聖帝是否為當時
烏崁鄉廟宇的主神，仍無法進一步確認。又據，
民國48年（1959）臺灣省文獻會的調查，文衡聖帝神像是民國前10年
（1902）所雕祀，此時間點又與
明治35年（1901）一新社清水解鴉片煙毒，文衡聖帝信仰藉此神蹟，迅速傳播澎湖各地的事蹟吻合。
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綜合上述
扶鸞紀錄與寺廟碑記，
靖海宮若是「
同治6年（1867）重修，由三位王爺創設
鸞堂，又
光緒15年（1889），南天文衡聖帝屢蒞
鸞堂，後奉為主神至今，理應在《宣講真鏡》與《真鏡挽世》提及清末三位王爺與文衡聖帝
扶鸞的歷史，然而，上述兩部鸞書卻隻字未提。因此，
烏崁鄉清末
扶鸞的歷史，可能將
日治時期三位神明請旨飛鸞闡教誤解為清末三位王爺創設
鸞堂。其次，
烏崁鄉康吟都曾為清末
一新社的宣講生，
烏崁鄉文衡聖帝的信仰，極可能是透過康吟都參與
一新社而引進，時間點應落在
1889年至
1902年之間。此時，文衡聖帝可能尚未成為
烏崁鄉寺廟的主神，故而
1897年的社寺廟宇調查，
烏崁鄉的廟名為溫王宮而非
靖海宮。
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大正13年（1924）清心社專善堂著造《宣講真鏡》完峻之際，〈卷四〉有南天文衡聖帝宣讀玉詔：「今據南天首相關卿呈奏，南瞻部州澎湖郡
馬公街烏崁鄉靖海宮守境臣蘇卿、掌任文衡聖帝周卿，請旨開設
鸞堂著造真鏡……」，「守境臣蘇卿與掌任文衡聖帝周卿」之語，似乎
靖海宮是以蘇府王爺與文衡聖帝為尊。遲至
昭和12年（1937），南瀛佛教會所做的澎湖寺廟宗祠調查，
烏崁靖海宮主神仍是蘇府王爺而非文衡聖帝。目前，
靖海宮有一座木質香爐，為
大正癸丑年（1913）孟冬之月，由許溪湖等六人敬献與文衡聖帝。許溪湖（1887–1954）為金門珠浦
許氏小前廳第二十世，育有六子，長騰芳、次騰昌、三和平、四庚癸、五耕力、六耕世。其中三子許和平為著名的法師長。許溪湖等六人敬献的香爐，在大正初年
靖海宮應有改建之舉，並以文衡聖帝為主神。在
1867年至
1937年之間，
烏崁靖海宮主神，或許多有更迭，以至於碑記所記載有所誤差。然而，以「靖海」為名，更像是蘇府王爺為航海者所尊崇的水神性格，而非文衡聖帝。
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三、《宣講真鏡》神人職務與助印芳名
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（一）著造《宣講真鏡》神明如左
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督造宣講真鏡全編總校正金闕首相翊漢天尊關
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監察著造真鏡全編正主席真武大帝玉勅加陞五級掌任董
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監察著造真鏡全編正主席梓潼帝君玉勅加陞五級掌任張
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著造真鏡全編玉勅本堂副主席文衡帝君加陞五級掌任周
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著造真鏡全編玉勅本堂正馳騁蘇府尊王加陞五級掌任陳
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著造真鏡全編玉勅本堂副馳騁朱府尊王加陞五級掌任洪
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著造真鏡全編本堂理堂務溫府尊王玉勅加陞五級掌任朱
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著造真鏡全編本堂佐外務中壇三太子玉勅加陞五級李
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著造真鏡全編本堂監理鸞務水仙尊王玉勅加陞四級許
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内外把門司兼通報司玉勅加陞四級許
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（二）專善堂鸞下諸執事姓名如左
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正董事兼迎接生葉殿
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副董事專理數目兼迎接生葉追
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帮董事堂主兼迎接生洪水微
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總校正生康悟真
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正鸞生兼宣講黃虞
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副鸞生唱字洪福星
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參校正生兼錄鸞加謄錄宣講高乃倉
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總理外務付梓生葉近
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助錄鸞生兼宣講許江中
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唱鸞生洪滿順
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助唱鸞生誦經
許波-
傳鸞兼助唱宣講生黃調
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効用正鸞生兼助唱宋再傳
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効用副鸞生兼請誥黃曹
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請誥生黃仁黃崎葉加長宋國興
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司香生兼迎接黃福神
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採花兼接客生洪滿大
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迎送生洪聰淵葉其交
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烹茶生黃交
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管茶生洪福妙
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進茶生洪旺葉上
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進茶兼淨香生葉安魁
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觀風生葉智葉擺葉然
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進菓生葉捷
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宣講生康進
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誦經生葉波
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献帛生洪水月
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堂外効用生宋自有黃諒洪武西葉汎宋朝作葉欽太洪時許貯葉答
小管港陳同陳古碧
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（三）
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謹將印送芳名臚列於左
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葉殿三十洪水微二六葉追二六葉智二十葉近二十黃順仁二十黄虞十五黄福神十五康進十葉然十葉擺十黃調十黃曹十黃裕十葉答十陳古璧十許遷十葉欽泰十洪時十高乃倉十洪滿順六許江中六葉波六洪聰淵六洪滿大六洪水月五黃崎五黃江五洪武西五葉章民五陳堂五
馬公葉其勳五宋再傳三
馬公陳論三
許波二宋國興二葉上二李天助一洪旺一
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#參考資料
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「社寺廟宇調」（1898-01-24），〈
明治三十二年臺灣總督府公文類纂乙種永久保存第二十七卷戶籍人事社寺軍事警察監獄〉，《臺灣總督府檔案．總督府公文類纂》，國史館臺灣文獻館，典藏號：00000395002。
-
烏崁靖海宮清心社專善堂，《宣講真鏡》，
1924年。
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烏崁靖海宮清心社專善堂，《真鏡挽世》，
1926年。
-
紅羅罩集會所向善堂，《化俗新編》，
1902年。
-
臺灣總督府職員錄系統，「高乃倉」，https://who.ith.sinica.edu.tw/
-
〈
靖海宮重建碑記〉，
1993年。
-
《臺灣日日新報》，〈區長履新〉，
1914年8月23日，第6版。
-
臺灣省文獻委員會，〈臺灣省澎湖縣宗教調查表〉，編號26：
馬公鎮烏崁靖海宮，
1959年-
作者｜許玉河老師
知識建檔｜2025-12-28
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