外營形式

與內營比較之下，外營的形式非常複雜。據筆者調查，澎湖各聚落間的外營形式往往互有差異，有時甚至連同一聚落的外營形式也有所不同。筆者將其歸納為下述幾種形式：
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1.簡單形式
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這類外營僅以一枝或數枝不等的竹符插立於地面上作為其象徵物；由於其不具有任何形式的基座或遮蔽物，因此往往為荒草湮沒而不易被人發現。
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2.基座形式
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這類外營具有以水泥製成的基座；由於其基座形式的變化很大，因此在各類外營中最為複雜。具有水泥基座的外營，除了均插有竹符之外，有時也會豎立一座石碑。這類外營又可分為下述幾種：
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1）墳塋狀基座
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這類外營的基座形式極似墳塋，因此若其設置地點恰好緊臨墳墓區時，我們常將之誤以為墳墓。
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2）圓筒狀基座
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這類外營，其基座下方大而上方小，狀似漏斗。
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3）立方體基座
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這類外營，其基座長約四尺，寬約一尺二，高約三尺，在澎湖地區相當罕見。
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3.遮蔽形式
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這類外營因狀似小祠而較其它形式的外營醒目。遮蔽形式的外營，有的較為簡陋，僅以四塊石板組立而成，其內插立竹符；有的較為講究，其外觀有如土地公祠。小祠的高度依聚落而異，小者高僅約四尺，大者內可容人。
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4.混合形式
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這類外營混合了上述兩種以上的形式。如沙港、土地公前的外營，是在圓筒狀的基座上，又做了墳瑩狀的基座，混合兩種基座形式於一體；鐵線尾的外營，是在硓𥑮石製成的圓錐狀基座之外，建蓋小祠，混合基座形式與遮蔽形式於一體；風櫃、鼎灣的外營則是在墳塋狀基座之上，建蓋小祠。
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外營形式的決定方式
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外營形式的「決定者」為宮廟或甲頭廟的神明，而神明決定外營形式的方式，依其過程的「神秘性」的程度而論，可分為兩種：一是神明「落壇」、藉由童乩傳達旨意。童乩為神明上身之後，已喪失其自身的意識，在「神意識」主宰其身體、表達神意時，因諸多因素的影響，必須經由能夠「觀童乩」的特定人物（一般為法師）將神意轉述予眾人瞭解。以這種神秘過程來決定外營形式的方式，在澎湖地區最為常見。另一種方式，是由居民（多半為各甲鄉老、委員會成員、法師等）互相討論出幾種適當的外營形式之後，再由一位代表，就前述幾種外營形式，依序向神明卜筊請示。卜筊時，若連續出現三次聖筊的情形，即表示該種外營形式已獲得神明的同意。這種決定外營形式的方式，多半出現在人口少、缺乏童乩或法師之類的聚落。
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外營形式的演變
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據筆者調查，多數聚落的外營形式具有演變的歷程，而非固定不變的，而改變外營形式的原因很多，其中，以原外營遭外力損毀為主，茲舉例說明如下：
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1.菓葉
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據當地許姓福官的說法，聚落外營的形式前後經歷了三次改變。早期每座外營皆以三枝插立於地的竹符為其象徵，因為竹符容易腐朽、符上字蹟易為雨水模糊之故，改以四塊石板分別組立在三枝竹符的左、右、上方與後側，構成一個具有遮蔽功能的空間，今則改為小祠形式。
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2.講美
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據當地宮廟吳姓廟祝的說法，聚落外營的形式前後經歷了兩次改變。早期以硓𥑮石堆成高約四尺的石堆，上插三枝竹符作為象徵，1993年始改為現今的小祠形式。
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3.風櫃
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據當地顏姓福官的說法，早期外營以硓𥑮石與水泥圍成半圓形的基座，前方插立三枝竹符，今則改為小祠形式。
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4.南寮
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依據當地宮廟趙姓廟祝的說法，早期外營是以四塊石板組成簡單的遮蔽形式，內插三枝竹符（如菓葉），今則改為墳瑩狀基座形式。
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上述案例演變歷程中出現的外營形式，常與其它聚落過去或現今的外營形式相同。以菓葉為例，該聚落最早僅以插立於地的竹符來象徵外營，這與現今尖山等地的外營形式相同；其後改以四塊石板組成具有簡單遮蔽功能的形式，也與早期南寮與現今紅羅的外營形式相同。再以講美為例，該聚落早期是以硓𥑮石堆成塔狀、其上插立竹符來象徵外營，而現今鐵線尾小祠狀外營的內部，亦有以硓𥑮石堆成的小石塔；所不同者，其石塔攙加水泥修砌固定，而插立於石塔上方的構件，並非三枝竹符，而是一面轄營符牌。
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外營形式與地緣的關係
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若將各聚落的地緣位置與其外營形式相互比較後，可以發現一個現象，即聚落間距離接近者，其外營形式往往相似，其中，以馬公市與其附近聚落、白沙鄉兩者最為顯著：前者多為小祠形式，後者多為圓筒狀基座形式。這種現象，說明了外營形式與地緣之間，存在某種程度的關係。
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外營形式的實際影響因子
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僅管澎湖各地外營形式均依神意而定，然而，無論各聚落以何種方式來轉達其宮廟主神的意旨，在其轉達意旨的過程中，亦多少涉入了法師、童乩或管理委員會委員、各甲鄉老等人的意向，只是必須藉由神明許可與既定儀式來強化威信而己。決定外營形式時所涉及之人為意向，表達在幾個方面：
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1.聚落間相互模仿：
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相互模仿的情形，普遍存在於各聚落居民的訪談內容中，其說法多類似「別人按呢做卡好看！」。然而，若進一步瞭解，模仿它地外營形式的情形，具有幾種條件，即兩地的法師或童乩間流派相同、承傳，或相互支援者、宮廟間有交陪關係者、地緣較接近者等等，此外，聚落的經濟能力，也是影響其外營形式的因素之一，以建築較具規模的小祠狀遮蔽形式而言，因其所需費用較多，往往必須考慮聚落的經濟狀況。以南寮為例，由於其宮廟沒有專屬的法師，當決定外營形式時，須由鄉老們延請中寮的楊姓法師來從事轉述神意的工作，而兩地的外營型式也「因此」相同。再以武城（武城村）（太武村 城北村）與五德為例，由於兩地的小洞狀外營均出自同一個匠師的手筆，因此其形式、顏色、材料，甚至門上的對聯亦完全相同。
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2.實用性的考慮：
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據筆者調查所得，當地居民對其外營形式的成因，有時亦會答以類似「按呢做竹符卡不讓草仔蓋著！」或「拜拜時卡不會淋著雨！」等說法，由此可知，外營的實用性，亦為其決定形式時的影響因素之一。就這個觀點而言，亦能相當合理的解釋當地各聚落間外營的差異現象，尤其是聚落外營的演變歷程。
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以各地外營均有的竹符而言，由於其上所書符文易被日曬、雨水模糊，須另在石碑上刻鐫出與竹符相似的符文，或在竹符上加設適當的遮蔽物；再者，將竹符的插設處堆砌成適當的高度，或地面上鋪水泥，方不被雜草所湮沒，至於某些聚落的外營大可容人的理由，則可視為方便居民祭祀所作的考量。鐵線里的外營，即可作為最佳的案例，據當地居民的說法，早期該聚落僅將竹符插在硓𥑮石堆成的石堆上，作為其外營的象徵物，今日則在其外加建足以容人的小祠。實用性考量與外營形式的關係，基本上如【圖2.10】所示。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-01
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