澎湖傳統的民間信仰，各聚落除了有宮廟以及附屬
五營作為防禦鬼魅邪穢之外，將軍廟、土地公廟、石敢當或鎮煞碑，亦是加強聚落邊緣防禦的附屬建築之一。石敢當或鎮煞碑通常是以定點方式呈現，石敢當的石字也常書寫成「䂖」，石字多加一點，代表著連石成牆的意涵。
西溪村北方，更有以鎮煞碑連成北斗七星之勢，破風邪、鎮惡煞的傳說。
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陳耀郎於〈澎湖石敢當信仰之調查研究〉，曾訪問
西溪村耆老有關鎮煞碑之緣由。陳根条先生表示：「聽說是社里不平安，廟裡的上帝公指示，說要在北邊立七支石敢當來破風神惡煞。」王清和先生則提及：「 聽老一輩說，在廟的西北邊有站（立）七支石敢當，主要是要破
紅羅的「白龍」。因為龍頭向著
西溪，上帝公指示說要站七支石敢當來破白龍煞」。 然何時由何人所設立，耆老表示已不可考。陳耀郎實際勘查結果七座石敢當，僅餘四座且並非一直線排列。其依據耆老口述，將消失的三座鎮煞碑，圖示於田邊
硓𥑮石砌的防風牆上，其排列隱約有北斗七星的宇宙符號。
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然而，甘村吉於《
湖西鄉廟宇史》中也曾訪問陳根条先生，陳根条提及：「
西溪村北方原本有一座小山丘稱為崙仔山，後因人為開墾而遭剷平。
北極殿神明的乩童王喜降乩，黃加法師長轉述，須回填部分土石，以彌補地理風水上之缺陷，爾後再立五虎下山止煞碑鎮煞。」高君壯先生也表示：
西溪村北邊的三座石敢當，是為了鎮風煞。從甘村吉的採訪中，並未出現北斗七星的說法。且在陳根条先生的訪問中有明確的人物：王喜與黃加。王喜其生平不詳，然黃加於
昭和3年（1928），
西溪鄉建橋時曾經捐金三元。準此，崙仔山的五虎下山止煞碑或
北極殿神明指示設置七座鎮煞碑成北斗之勢的說法，最早應在
日治時代才成形。
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從陳耀郎與甘村吉的採訪記錄，輔以筆者的實際踏查，此四座鎮煞碑碑文與現況如下：
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一、「（三清符號）南無阿彌陀佛止煞」碑，尺寸約21.5×110×11.5cm，石碑鑲嵌於
玄武岩基座之上，其旁為
西溪北極殿的
營頭。
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二、「（三清太極八卦圖案）五虎下山止煞」碑，尺寸約23×87×12.5cm，石碑立於崙仔山的土丘之上。
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三、「永鎮北方」碑，尺寸約36.5×95×21cm，石碑鑲嵌於
玄武岩石牆之上。
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四、「䂖敢當」碑，尺寸約29×48×17cm，石碑鑲嵌於
玄武岩石牆之上。
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依現地的觀察，「南無阿彌陀佛止煞」碑與「五虎下山止煞」碑，兩者在尺寸、型式上較接近，都鑲嵌於
玄武岩的基座之上。其次，兩者的字體線條，較為平直方正，推測此兩塊鎮煞碑大致立於同一時間點。「䂖敢當」碑與「永鎮北方」碑，兩者經由
玄武岩牆連為一體，石碑則鑲嵌於
玄武岩牆之上，兩者字體有書法線條筆觸，型式風格接近，推測此二者應為同一時間設置。
玄武岩石牆的高度，從一公尺至接近成年人高度不等；上窄下寬，頂部約0.6公尺，底部近一公尺，長度現今仍有50公尺左右。石牆中間全為石塊，並非如
日治時代的
風林，中間填以土方。然而，不論是重新疊土恢復崙仔山，或是壘石為牆安奉鎮煞碑，當時應是發動村民建築，於北方形成一道屏障，以應「永鎮北方」碑所表達之意涵。
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從上述
西溪村北方現存的四方鎮煞碑推測，應是不同時間陸續設置，然皆透過
北極殿與村民神人的合作，逐漸發展出北斗七星鎮煞的說法。陰曆3月3日，玄天上帝聖誕，仍由
北極殿值年
鄉老頭家祭祀鎮煞碑。
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從
民國63年（1974）的航照圖（編號：63p027-63p027_0160），可以明顯看出
西溪村北邊崙仔山的外形與
玄武岩石牆的結合。崙仔山左邊有一近九十度的轉折，此處的
硓𥑮石牆有一凹陷處，或許是豎立消失的其他三塊鎮煞碑其中一點。考量黃加法師長於昭和初年捐金
建橋的記載，
西溪村北方的鎮煞碑群有北斗七星的說法，最早應在
日治時代才出現。
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#參考資料
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陳耀郎，〈澎湖石敢當信仰之調查研究〉，淡江大學歷史學系碩士在職專班碩士論文，
2011年。
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甘村吉，《
湖西鄉廟宇史》，
湖西鄉公所，
2012年。
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澎湖知識服務平台，「
西溪石橋：
日治時代西溪鄉建橋」，https://penghu.info/a/08677
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作者｜許玉河老師
知識建檔｜2026-01-11修正回報，請來信｜me@penghu.info
