五營數量─內營

内營的數量
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據筆者調查，除了少數法師、童乩與經常參與宮廟活動的居民之外，多數受訪者並不清楚五營是否有「內營」、「外營」之別；在他們的認知中，五營即分佈在聚落周圍、必須舉行「鎮符」活動的「營頭」，而犒軍的對象，即把守在這些營頭的兵馬。為何內管會鮮為人知呢？
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筆者推測其原因如下：
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1.內營均以竹符或紙符等構件作為象徵物，其設置地點又非常隱密（參見本章第二節），不如外營般具有小祠、水泥基座等明顯的外在形式。
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2.內營構件於宮廟落成安置後，即無需更換；外營構件（多指竹符）須於每年鎮符時進行更換。由於鎮符具有地方守護神重新整飭外營神軍的意義，依例須配合舉行神明巡營活動，巡營之後隨即舉行犒軍。巡營、鎮符、犒軍這三種儀式行為前後連貫的結果，使得一般居民將五營兵馬直接解讀為插立在營頭上的竹符。
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目前所知關於內營數量的說法，有五座與六座兩種，分別說明如下：
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1.五座內營
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具有五座內營的宮廟，其各營名稱分別為東、南、西、北與中營。各營將領名稱則有兩種系統：
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1）東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥與中營李元帥。
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2）東營青龍（大）神君、南營朱雀（大）神君、西營白虎（大）神君、北營玄武（大）神君與中營勾陳、螣蛇（大）神君。
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造成兩系統間差異的原因，據當地法師的說法，在於執行者師承派別的不同（即所謂「一人一訣」）與個人修習的成果。一般而言，道教科式以六宿或溫、康、馬、趙、王（或關）元帥，作為五營神軍的將領；法教科式以張、蕭、劉、連、李，作為五營神軍的將領。
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2.六座內營
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具有六座內營的宮廟，目前所知，僅有龍門安良廟一例，其各營名稱分別為東、南、西、北、中營及總營，並依序以張、蕭、劉、連、李、都元帥，作為該營的將領。依據該村陳姓村長的解釋，犒軍儀式中除了分別象徵五營將領的小法之外，尚有一名象徵總營統帥的小法負責整個儀式的進行，而總營的地位則高於五營。據此，插於宮廟周圍的竹符（即象徵內營神軍）應有六枝才正確。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-01
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