五營的功用之一，是藉著五方神軍的力量來鎮守「空間」。一般來說，這些「空間」具有神聖性或全體居民的生活範圍，如道壇、法壇、祠堂、廟宇與整個聚落，但是也有民宅安置
五營的情形（呂理政，1980：87）。
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澎湖地區的廟宇有「官設祀典廟宇」與「民設一般廟宇」之別，前者又稱為「闔澎廟」，為清朝或清吏以公帑、募資的方式興建、整修，並按時祭祀的廟宇，有
天后宮、
觀音亭、
城隍廟、
武聖殿與三官殿等五座（余光弘，988：4～15）；後者則有「宮廟」與其附屬小廟、「
甲頭廟」、其它小廟或私廟之別。
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在澎湖地區，每個聚落皆有一座「宮廟」（又稱「大廟」、「公廟」），其地位可由兩方面來看：其一，宮廟活動的籌措方式與儀式過程所涉及的人員組成，涵括了社里中所有的居民（如支付「丁口錢」、參與祭祀等）、各甲
鄉老、大、小
頭家，以及隸屬於宮廟的法師、
小法們與
童乩等；其二，守護整個村莊的外營，是附屬於宮廟主神（當地稱為「主公」、「主佛」、「恩主」等）的神軍，而每年廟中神明（尤其是主神）亦須舉行繞境村莊與安營紮寨的儀式活動，反映著主神轄區涵蓋整個村莊的事實。
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此外，現今澎湖各地普遍存在的「
甲頭」組織，也影響了村莊各廟宇的地位與祭祀活動。
甲頭組織是由清朝的澳甲制度延續而來，當初設置澳甲制度的目是為了協助官廳處理地方事務（林會承，1989：189～213），至今，
甲頭組織除了聚落以下的地緣單位之外，其功能已演變成為分配廟宇宗教事務責任的基準。通常
甲頭的劃分方式為：首先依需要將一個村莊劃分為數個甲（有時一個甲還分為數個小甲），每甲以一長形木板記錄甲內各戶的戶長姓名，並依木板上的姓名，輪流負責宮廟諸神的祭祀活動（稱為「做頭」）。
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以經濟角度來看，有些宮廟內的部分神明由村內某聚落或族群分別單獨奉祀，神明建醮往往形成沉重的負擔，因此以劃分
甲頭、重新分配諸神祭祀丁戶數量的方式來加以平衡。
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以「祭祀圈」曲的觀念來看，各廟字祭祀丁戶的地域範圍，反映了廟宇的地位。宮廟諸神（尤其是主神）的祭祀丁戶涵蓋全村居民，因此成為全村的信仰中心；而
甲頭廟諸神的祭祀丁戶僅為甲內居民，其地位則不如宮廟。
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由於外營附屬於宮廟，因此，通常一座宮廟的「形成」之後，必須在村莊外圍設置外營，以
后螺為例，該村原先屬於
合界的
東甲，並受到附屬於
合界宮廟（
威揚宮）的外營「保護」，當其
甲頭廟（
龍慶宮）的地位轉變為宮廟之後，便有了屬於自己的外營。因此，外營的建立，加深了以宮廟為共神信仰的祭祀範圍。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣）
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