一、前言
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澎湖眾多類型的廟宇中，將軍廟的形制與規模較宮廟小，內部陳設也較為簡單，是屬於廟宇信仰體系中次領域的範疇。所謂次領域意指其信仰範圍不若宮廟的主神，其單一性質的地位為全社里所共同奉祀，神明保護的對象為全社里的每一份子。將軍廟往往因為一個社里有2座以上或是位於某特定區域，而成為宮廟的分支機構或類似甲頭廟等等。因各社里將軍廟的形成過程各有不同，所以筆者認為將軍廟信仰可能不是一個長期且有制度化傳承的信仰風俗，可能是歷經各個時期變遷而各自演變成型的一個特殊信仰，因此有關將軍廟的任何線索、傳說或奉祀情況，都會是了解將軍廟信仰的重要依據。
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二、將軍廟的規模、尺度
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將軍廟以其規模來劃分，屬於澎湖廟宇體系中的「一般小廟」，也就是次於宮廟、甲頭廟的規模與地位。大致來說可分成以下幾類：
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（1）單落式：即具有一個基本單元的進深、面寬、屋身和中脊的雙坡形式，為最簡單的廟宇形式。如
紅羅村將軍廟（照片1）、
鼎灣村的西營將軍廟（照片2，其中該社里的東、南、北營將軍廟等都是此一格局）、
嵵裡將軍廟（照片3之1、3之2）等等。
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（2）二落式：此格局的將軍廟在澎湖數量最多也最普遍，其規模含有兩個基本構成單元，如
鼎灣村的中營將軍廟（照片4之1、4之2）、
沙港村的東、西將軍公廟（照片5）、
宅腳嶼南邊的將軍廟（照片6）、
菜園和
西溪等地的將軍廟（照片7、8），都是此一形式。
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（3）其他：如
南寮的中營將軍廟（照片9），其為二落式加拜亭的形式；
宅腳嶼的將軍東廟（照片10）及將軍西廟，其形式是在原有的格局另外加蓋拜亭。
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三、將軍廟的內部擺設及奉祀神明
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將軍廟顧名思義其奉祀的主神為將軍爺，其形像為武將威武神態，以立姿為主，膚色有紅、白、青各種顏色。除此之外，將軍廟內還奉祀著其他合祀的神明，最常見的是土地公，於廟內的小邊，即從廟內往外看的右手邊，一般也有稱作是虎邊。其他也有如
宅腳嶼、
嵵裡、
西溪村、
紅羅村等地的將軍廟內奉祀有文判、武判等隨從神。
宅腳嶼、
菜園、
西溪村等地的將軍廟還奉祀著佛祖。甚至裡將軍廟的大邊，一般也有稱作是龍邊，更奉祀媽祖及其隨從千里眼與順風耳。另外也有一特狀況是
鼎灣村的東營將軍廟內部奉祀著好幾尊不知名的神像，據當地居民的說法是，那些神明大部份是「家內神」，住戶搬離社里之後，往往會將神像移至將軍廟內繼續讓社里的居民奉祀。因為是家內神，所以不能供奉在宮廟之中，於是約定俗成，擇將軍廟內奉祀。由此可見，在一般民間奉祀的列位神明之中，其去留的問題，除了常見的請神、入神及
送神等絕對性的選擇方式外，民間中改變其奉祀者的角色，以維持其金身元神，不啻是一種民間對於有恩於己的神明感念的權宜做法。
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四、將軍廟的形成背景
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將軍廟的信仰由來，在筆者的田野訪談中，似乎無法整理出一套完整的形成脈絡，不過可以得知其所奉祀的將軍爺，一般居民的認知是均各有姓氏，至於其全名、何許人及其由來卻都不可考。據筆者觀察，將軍廟所奉祀的列位神明，似乎以宮廟中的36官將最有可能。因為在一個完整的社里信仰體系中，除了
營頭元帥為固定、長期派任以外，36官將中，有些官將的名稱偶爾會出現在
營頭三支竹符中的兩側，因此同理其他官將應該也有可能受派任進駐將軍廟，至於是否如此，有待進一步証實。
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另外將軍廟內奉祀的將軍爺都塑有「金身」，儼然一副武將氣勢，其造型、顏色、衣著，根據居民的說法是，主公派任確定後會告知居民將軍爺的模樣特色，居民再據以施作，入神奉祀，甚至有的是將軍爺直接托夢給彫刻師傅。在
宅腳嶼的3座將軍廟，廟內供奉的將軍爺均為紅面，據說是將軍爺透過乩童指示其造型特色。因此歸納將軍廟的信仰形成背景，筆者暫列為以下4種：
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（1）建村前已有某個神靈長期居留該處，經建宮廟、請神時與該神靈發生衝突，有感於過程不順，透過乩童與法師確認事故因由之後，與該神靈協調取得共識，由宮廟出面為該神靈建廟，並封以將軍，附屬於宮廟之內，始得平息，
菓葉村將軍廟的形成背景即是如此。
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（2）社里之外經常會有不知名的「歹物仔」侵擾，於是便發展出
營頭信仰，
營頭兵馬的任務便是保護社里的安寧，各
營頭都有1名元帥負責掌控兵馬指揮作戰並隨時通報中央，即是官廟主神，當兵力發生不足時，有的會加駐小
營頭增加兵力。另一種情況則是
營頭的兵力無法抵禦更凶悍的鬼魅，即使更多的小
營頭也發揮不了作用，於是報請中央，透過乩童與法師，自天庭延請1名將軍前來支援，因將軍爺官階比元帥大，足以對抗
營頭所不能抵禦的更凶鬼魅，在
南寮、
安宅等社里的將軍廟即是此一狀況。
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（3）在
沙港、
紅羅等地的將軍廟則是人格神化的一個典型例子，在早期當地居民或受分派到當地的武職人士，因為在地方上有做出重大貢獻，於是後人因為緬懷紀念該名人士，而建廟刻金身加以奉祀，並直呼其為將軍。
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（4）將軍廟實際上代表
營頭的總部，並不是另一特殊信仰，
鼎灣的
營頭將軍廟便是此類情形。在澎湖某些地區
營頭是社里外立著三支竹符，將軍廟是另一位神明，
營頭歸
營頭，將軍是將軍，兩者不同，但在
鼎灣村居民對於
營頭成許是一種加強語氣的尊稱，將
營頭元帥尊稱為將軍，因為民間較缺乏嚴謹的階級分類，因此久而久之實際頭銜也就變得不重要，以最通俗且又尊崇的「將軍」稱之。
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五、將軍廟的功能
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將軍廟設置位置一般多位於村落外圍或路口，且多數朝向村外，其作用村民可清楚地表示為「ㄅㄨㄟˊ歹物仔」，此功能和將軍爺武將的特性十分符合。筆者亦在
鳥嶼發現兩座大將軍石碑（照片11之1、11之2），分別位於社里的西方海邊及東方山頭，其角色屬於將軍爺的性質，不過卻以石碑的形式出現，這是澎湖將軍爺信仰的一個特殊例子。據當地居民指稱，其作用和
營頭類似，兩者結合共同環繞護衛整個社里。
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六、將軍廟的數量
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目前澎湖地區將軍廟的總數約20餘座（表1），各社里或1座、或2座、或3座，沒有特定的數量，
鼎灣村則多達5座，數量最多，以全澎湖90多個社里中，擁有將軍廟的社里總數是17個，因此將軍廟的信仰在澎湖的民間信仰體系中並不是十分普遍，還不到兩成，表1為擁有將軍廟的社里名稱及其數量統計，圖1為澎湖地區將軍廟的分佈位置，由本圖可看出，將軍廟多集中在
湖西鄉，離島只有
七美平和村1座（照片12），因此將軍廟的信仰特性應是屬於區域性質，可能是先民的原居地即反映此一現象，筆者認為這些社里很有可能具有某些共同的起源條件，或是有某種程度上的交陪關係，此點則須再進一步研究探討。
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文字摘錄｜澎湖的將軍廟。
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作者：蔣瓊徽（中原大學建築碩士，現職建築師、中華大學建築與都市計劃學系講師）
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全文請參閱
硓𥑮石季刊第21期
知識建檔｜2025-06-19
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