媽宮三甲與闔澎三大公廟

清代媽宮社有三甲，分別為東甲、南甲、北甲。「東甲好筆尾，南甲好櫓尾，北甲好龜粿」的俗諺，也反應媽宮三甲社會經濟發展的特色。其次，天后宮、觀音亭及城隍廟號稱三大古廟，係闔澎所共同敬奉之三大公廟，過去由馬公三甲輪流管理各廟，各甲角頭廟之管理委員會，每年輪流兼管以上三廟。
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媽宮三甲形成於何時？與上述媽宮三甲俗諺和闔澎三大公廟彼此之間有無關連，我們可以嘗試從以下幾方面來探討。
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媽宮三甲之地名，乾隆朝的《澎湖紀略》與道光年間的《澎湖續編》均未記載。《澎湖廳志》始云：「澎湖各澳八十餘社，惟媽宮一社分為東、南、北三甲，人煙稠密」。同治13年（1874）臺灣爆發牡丹社事件，媽宮紳士黃步梯、郭朝熙等，捐募三甲、壯勇二百名，備置號甲送點。郊戶黃學周等，亦募勇七十名，在媽宮巿設局訓練。從上述兩則媽宮三甲的文獻紀載，媽宮伴隨著社會經濟的發展，最遲於清代、咸豐同治年間已有三甲的分法。
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其次，「東甲好筆尾」意指東甲文風鼎盛，指標人物為郭鶚翔與鄭步蟾。郭鶚翔，媽宮東甲人，同治9年（1870）庚午科舉人，文石書院」第35任山長。鄭步蟾，媽宮東甲人，13歲中秀才，22歲赴鄉試中舉，隨即被任為文石書院山長。兩人同樣活躍於同治年間。南甲靠近媽宮港，居民大多有一身搖櫓的好功夫，故云「南甲好櫓尾」。北甲因此地早年清朝班兵所建的媽祖館、銅山館建在這一帶，因而吸引不少銅山籍的糕餅師傅前來定居，盛興餅店即創立於同治3年（1864）。綜而言之，「東甲好筆尾，南甲好櫓尾，北甲好龜粿」的俗諺，也應形成於同治年間以後。
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第三，媽宮三甲各有一角頭廟，分別為東甲北極殿、南甲海靈殿及北甲北辰宮。此三座廟宇的發展歷史，也各不相同。東甲北極殿清代稱真武廟，《臺灣縣志》言建於康熙29年（1690），為三甲中最早興建的廟宇。南甲海靈殿根據廟中的碑記，蘇府王爺於道光17年（1837），從金門分香而來，初為神明會的形式，到同治3年（1864）才興建海靈殿。北甲北辰宮最晚，肇建於明治32年（1899）的日治時期。
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第四，就闔澎三大公廟的歷史而言，依序為明末稱為娘娘宮的天后宮，1690年薛奎所倡的觀音亭與乾隆42年（1777）由謝維祺創建的城隍廟。城隍廟創建之初，謝維祺即延聘僧侶住持管理城隍廟與執掌西嶼燈塔。道光12年（1832）澎湖大饑，周凱時任興泉永道，奉旨查賑。在澎湖期間，周凱有詩＜贈媽祖宮住持轉文＞，天后宮內的石碑亦有法號信昭的住持僧管理。觀音亭的情況雖然不明，這三座官方色彩濃厚的廟宇，於清代大部分時期可能都是由官方聘請僧侶主持管理廟務，而非地方的保甲或澳甲。
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綜合上述，闔澎三大公廟由媽宮三甲輪流掌管，應在清同治年間，甚至於日治初期1899年北辰宮成立以後。明治41年（1908）台灣日日新報報導：「澎島例年，媽宮城隍廟口普度，原定陰曆七月三日，三町輪當董理」。三町及為媽宮的東甲、南甲與北甲。該年由南甲值董，並於廟口搭劇檯一所，南甲甲內新選之梨園子弟，學成八美圖全齣，登檯演唱，檯下萬頭攢族。北甲與東甲也不甘示弱，各學成一班，訂於九日與十三日，在各自甲內的廟口演出。從此則報導，三甲輪掌闔澎宮廟已行之有年。
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三甲輪流掌三大公廟的情形，於二次戰後甚至引起政府的關注。民國59年3月3日蔣祖武縣長會同民政局及全體縣議員，各鄉鎮民代表會主席、副主席及三寺廟各代表五人，於縣府禮堂召開三寺廟管理人改選會議。因三寺廟屬于全縣性，且為無合法信徒之寺廟，大家意見紛歧。尤其對管理辦法、管理人之產生及其財產管理，意見分歧。在多方協調之下才由郭振家、許瑞慶、鄭能守，分任城隍廟、觀音亭與天后宮之管理人，任期為六年。
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依據余光弘的研究，民國75年（1986）正月6日，三甲在城隍廟作例行性年度集會，本來應同時進行上接下流，三甲頭移交三廟之管理權，但會中有人提議年年交接之弊，遂有人提議即自該年起各甲固定管理一廟。在與會人士同意下，並經神前擲筊獲准，東甲負責城隍廟，南甲負責天后宮，北甲負責觀音亭。
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媽宮三甲從清代方志來看，最遲於清代、咸豐同治年間已有三甲的分法，也因此產生「東甲好筆尾，南甲好櫓尾，北甲好龜粿」的俗諺。伴隨著媽宮三甲社會經濟的發展，由三甲輪掌闔澎三大公廟─天后宮、觀音亭與城隍廟也可能創立於同治年間，或是日治初期1899年北辰宮成立以後。民國75年（1986），行之百年歷史的三甲輪掌闔澎三大公廟，也因時代社會變遷於焉化上句點。
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作者｜許玉河老師
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