1.聚落擴張或縮小
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外營的功能為保護聚落所有居民的生活，其設置地點除了必須在聚落所有屋宅的最外圍之外，也會保留聚落的發展空間，而居民在建造屋宅時，其基地的選擇亦會避免超出外營的範圍。
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然而，某些聚落，因為人口增加、聚落擴張，造成部分屋宅不得已超出了外營的保護範圍，此時，這些屋宅的居民，會請求宮廟神明允許，將外營的位置往外遷移，使其屋宅亦能受到宮廟神明與
五營神軍的保護，如武城的東營、
大池的東、西、中營等。相反地，某些聚落因人口減少、聚落縮小，或是原先外營的所在位置，距離聚落最外圍的屋宅過遠，此時，亦會請宮廟神明允許，將外營的位置往內遷移，如
鼎灣的中營、
湖西的小南營等。
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由前述可知，聚落範圍的擴張或縮小，對外營位置的變動與否、變動方式，有著相當程度的影響。此外，這類依據落屋宅範圍的變化調整外營位置的案例，其動機並非僅祇於屋宅的位置是否超出了各外營所形成的防衛範圍，而是依屋宅與其附近外營間的距離是否過遠。
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在筆者所做訪談中，受訪者對於屋宅的位置是否受到外營保護，多回答以「看（超過該
營頭的）附近住家是不是很多」或「看拜那個
營頭的居民自己的感覺」。由此可知，一座屋宅的居民是否受到外營的保護，除了受到該外當附近居民的主觀心理影響之外，亦隱含「祭祀該外營者，即受其保護」的信仰邏輯，換言之，原先以聚落全數外營共同組成一個防衛範圍的模式，因受劃分族群來祭祀各外營的方式的影響，產生了不同族群以其祭祀之外營作為信仰中心的現象。
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2.宮廟的位置或坐向變動
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一個聚落的外營位置，往往與其宮廟的方位，存在著某種程度的關係，關於此點，多少可由新宮廟落成後及重新安置外營的現象獲得了解，而最明顯的案例，即當宮廟的位置或坐向改變時，其外營的位置亦須變動。
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一般而言，在新宮廟完工安座前，
鄉老們須先向神明請示外營的變動方式，若無須另外尋找適當位置時，僅在原外營安置新
竹符即可，否則，須先經過踏地、破士、決定外營的形成與安營等新建外營的相關事宜。
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依新宮廟的位置、坐向，而變動外營位置的案例，目前所知，有
風櫃與
西溪兩例，分別說明如下：
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1）
風櫃風櫃的主公溫王爺原先奉祀於今三官廟中，並依照該廟的方位設置外營；後來因另建溫王殿以奉祀主公，外營乃隨新廟（即溫王殿）的方位變動，其變動的方式為：原東營改為南營；原南營改為西營；原西營改為北營；原北營改為中營；原中營拆除，並興建東營於現址。
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2）
西溪西溪原先的宮廟方位為坐北朝南，並依照其方位設置外營；後來因廟中所祀金府千歲降旨，將其方位改為坐西北朝東南，外營乃隨新廟的方位而變動，其變動的方式為：原東營改為南營；原南營改為中營；原中營改為西營；原西營改為北營；原北營改為東營。
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由前述可知，外營的變動方式，是以新宮廟的坐向與位置，分別作為新空間座標的方向與中心點，依照「四隅」的觀念，重新設置外營的位置。
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3.都市化的影響
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聚落的都市化，往往造成聚落擴張與相鄰聚落合併的現象，而相鄰聚落間居民遷移頻繁的結果，亦使原先以收繳丁口錢的方式而得以維繫的「聚落的邊緣」消失，而原先位於聚落外圍的
五營，也面臨到變動或存廢的問題。類似這種情形的案例，以
馬公三甲（北甲 東甲 南甲）、
火燒坪（火燒坪 光榮里 光明里）、
案山里等地最為明顯。
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依據南甲宮廟
廟祝的說法，早期南、北甲各有其外營，其所在位置因近年來陸續被劃為軍事或公共設施用地，在無法獲得其它適當設置地點的情形下，目前兩甲均無外營；東甲的外營亦面臨相似的窘境，然而，其宮廟管理委員會以變通的方式來解決此一問題，即在神明允許下，將原先五座外營集中設置於某信徒提供的一處私有地（即今武聖廟後）。必須注意的是，該甲另有一座單獨設置的總營，其位置不變，依據郭姓
廟祝的說法，總營的位置較其它外營重要，其位置不能任意變更。
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4.公共設施的興建
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早期由於澎湖各地缺乏公共設施，很少發生其預定地與外營位置相衝突的情形，近年來在地方政府大力興建下，則經常出現外營被迫遷移的情形。以武城
（武城村）（太武村 城北村）與
鼎灣兩村為例，前者因聚落北側的機場拓建之故，其北營在數年前由原址遷移至現址；後者則因聚落內道路拓寬之故，其西營面臨即將拆遷的情形。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-04
