同義詞彙｜五營方向
-
内營的坐向
-
如前所述，
竹符與紙符均象徵內營神軍，兩者除了位置不同之外，坐向也不相同，前者面向廟外，後者面向廟內。
-
外營的坐向
-
外營坐向的決定者，亦為宫廟主神，其決定方式，有乩示與擲筊（多由各甲
鄉老來執行）兩種。決定坐向後的外營，當必須變動外營位置（參見前文）或聚落發生某些事件時，依神明的指示立即或於踏地、
鎮符時，調整其原先的坐向；此外，也有每逢
鎮符即調整外營坐向的案例，如許家、
湖西的兩村小
營頭。
-
依據筆者調查，各聚落間，甚至同一聚落的外營間，其外營坐向相當紊亂，有朝向聚落外的山坡、墓地、海洋等，有朝向聚落內的道路交會處、路心，有與宮廟同向，有與宮廟反向，有全部均朝向聚落外，有全部朝向聚落内等。究竟影響外營坐向的因子有哪些？筆者調查如下：
-
1.五方
-
以
沙港村與
土地公前（現屬
沙港村）
-
為例，前者的外營形式不但相同，其石碑上所刻寫的文字，依東、南、西、北、中營，也都分別為「東方張公大聖者甲乙木青龍神君」、「南方蕭公大聖者丙丁火朱雀神君」、「西方劉公大聖者庚辛金白虎神君」、「北方連公大聖者壬癸水玄武神君」與「中央李哪吒大聖者戊已土呈蛇神君」。從這兩個聚落外營石碑所鐫刻的文字內容來看，顯然其
五營信仰融合了「五方」、「五行」、「天干」的觀念。再比照【附錄三】
沙港、
土地公前之外營坐向圖可知，這兩個聚落東、南、西、北營四
營頭坐向均符合前述絕對空間模型的方位觀，與兩者宮廟的位置、坐向（
沙港宮廟坐北朝南、
土地公前宮廟坐西朝束）無關。這種情形，說明兩者外營的坐向方位觀，既為五方（如碑文內容），亦為地理方位。
-
2煞方
-
如前所述，
五營具有制煞的功能，而據筆者調查，多數聚落確以面對煞方來擇定其外營坐向，然而，有些聚落的外營，卻以避開煞方作為其坐向的考量條件之一。現舉例說明如下：
-
1）
風櫃-
該村的西北側除了有村民祖先的墳區外，更有清末法軍侵澎時遺留下來的法人塚、日艦松島號罹難者之日人塚。村人視該地為鬼煞出沒處，便設立北營、面向煞方加以剋制。
-
2）
菓葉-
該村十一座外營中，除了靠近漁港的三座外，其餘八座的位置，均選擇在村莊的幾個出入口上，據當地許姓
法師的說法，外營的數量、位置與坐向由來已久（約一百餘年）且未曾變動，依父老口傳，村莊的出入口，即鬼煞出沒處，設立外營於此，可防鬼煞進入村內，其坐向則為鬼煞來向。
-
3）武城
（武城村）（太武村 城北村）-
據當地王姓
法師的說法，自從該村北側興闢機場後，村內大小事件不斷，經宮廟神明指示，係因北營「犯機場」之故，應重新擇定位址、坐向以避煞，今所見北營，已非原況。
-
4）
湖西、許家
-
這兩村的除了五座外營外，尚有若干僅具
竹符的小
營頭。據當地
法師的說法，每當
鎮符時，神明均會隨著煞的來向，改變小
營頭的坐向（即
竹符坐向）。
-
3.風水
-
據
大池角顏姓
法師的說法，該聚落的外營坐向，均不能正對東、南、西、北四個「大位」，因為在神明世界中，只有神格較高的神明，其廟宇的坐向能夠正對東、南、西、北四個方位，至於
五營將領、神軍等神格較低的神明，其居處的坐向，必須「偏邊」（指偏於四個方位），而該聚落在擇定各外營的方位時，須以羅盤加以檢測。
-
中營、總營的坐向
-
依據筆者調查，某些聚落的中營或總管，其坐向與其它各營略有不同。從【表3.3】可知，這些聚落的中營或總營，其坐向或與宮廟相同、或朝向宮廟、或不同於其它各營坐向所依循的「規則」，當地居民（包括
法師、
童乩等）對於這些現象，多以「中營（或總營）比起其它
營頭卡大」、「若是甲其它
營頭當作站衛兵（指崗哨）來講，中營（或總管）就是連部，宮廟的營兵就是師部」之類的說法來回答。居民的說法，至少含有兩種意義：其一，
五營信仰有其位階觀念。綜合當地
五營信仰的位階觀念，中營將領、神軍的神格均較其它四營將領、神軍為高，而總營將領、神軍的神格又較
五營將領、神軍為高；其二，中營或總營，與宮廟的關係，較其它各營直接、密切。
-
這兩種意義，使得中營或總營地位，具獨特性與重要性，並反映在其坐向的考量上。以
後窟潭、
鼎灣、
林投為例：
後窟潭中營的坐向，是以剋制「水箭「（或稱為「水煞」）作為考量的依據，該聚落的地勢，由南向北略為傾斜，因此，驟降的雨水，會循著地勢、街道，由南側的旱田區流入北側的屋宅群，造成居民生命、財物的損失。由於當地居民深受其苦，在神明的指示下，遂將
五營中最為重要的中營，設置在水流入屋宅群的主要入口處，並朝往水流的來向加以剋制註42。
鼎灣的總營，則是為了剋制「路箭」而設的，因為當時新闢的澎三線，橫跨了
鼎灣、
潭邊兩村間的聯絡路徑，形成車禍頻繁的十字路口，使得當地居民的生命飽受威脅，在神明的指示下，遂於
一九八二年，在該處加設一座四面均有相同刻文的總營，以剋制四方而來的煞氣。
林投的總營被選擇在宮廟廟埕右側，並面對廟埕的理由，與
犒軍儀式有關，因為如此一來，總營的位置、坐向，即接近、面對舉行
犒軍儀式的場所（即廟埕）。
-
上述三個案例中，後窟壇的中營與
鼎灣的總營，其坐向均依影響聚落全體居民生活的「主要」的煞方而定，其中，
鼎灣原先並無總營，總營的出現，不論是否為仿照其它聚落情形所致，基本上，已說明了當地
五營信仰的神軍組織體系、總營的應用，與其它聚落相同。至於
林投總營的位置、坐向，除了間接地反映出
五營神軍的組織體系之外，最重要的是，其與廟埕間的空間關係，是依據
犒軍儀式的結構意義而定，換言之，若將廟埕視為
五營神軍的「點校場」時，總管的位置、坐向即為「司令台」。
-
文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-04
