貝殼工藝
-
一、澎湖貝殼利用的概況
-
澎湖四面環海，大小島嶼沿岸均有廣闊而平緩的
潮間帶，盛產種類繁多可供食用的資源，其中最豐富的當屬貝類和螺類等。
-
島民撿拾貝、螺類主要取其食用的價值，然而先民恆存有「物盡其用」的觀念，於是便充分發揮其智慧，即使食用後本應丟棄的貝殼、螺殼也能加以利用，如最早利用牡蠣殼（後來更使用俗稱「砱仔」的珊瑚礁碎屑）來燒製石灰；日本
昭和11年（1936），
湖西西溪陳松柏、
陳松林兄弟創立「
朝日貝釦工廠」（
1940年在原址興建「
大光工業社」），使用貝殼製造紐扣，外銷日本。
-
而在澎湖離島的
望安，也運用了形形色色貝、螺殼的特性，創製出一項獨具特色的貝殼鑲嵌工藝品，雖然該項工藝品製作發展的時間並不是很長，投入生產的人也不多，但也產製了不少的成品，其中大部分都外銷澎湖以外地區，然而也有少數還留在澎湖民間被使用著。
-
二、在
望安島產生的貝殼工藝
-
望安島得天獨厚，島嶼海岸線曲折，形成其四周多處的綿長沙灘，而退潮時的沙灘上，在間雜細碎砱仔堆中，每遍布各類細小的螺類死殼，包括幾種紅麥螺（pyrenepunctata）（包括龜甲紅麥螺、美麗紅麥螺和多孔紅麥螺等）和各類的小型竽螺等，其中又以紅麥螺尤其多，它成為
望安發展貝殼藝品製作的主要素材。
-
望安貝殼藝品的產生始於何時？又由何人所開創？已無從查考。然由曾從事該項工藝現仍健在者的訪談中，一致推測
望安最早從事此項貝殼藝品創作者應屬
東安村（
山寮）的許同。據許尾表示，許同居住
中宮廟口附近，平時撿拾海邊的螺貝來製作花瓶。當時
東安與
西安村約有1–20人向他學習，成為當地另一項重要的謀生來源。
-
三、許同（1883–1947）其人
-
許同的舊宅位於
望安東安村山寮中宮廟的右前方，是一幢裝飾頗為典雅細緻的三合院，可惜數年前經其孫輩重新翻修，如今已無從睹其原貌了。
-
然而早在
民國72年（1983）12月13日，竟有署名「遊龍」的作者以圖文投稿《中國時報》第12版，題為〈見怪不怪–奇玩怪厝〉，隨之該報駐澎湖記者張桂華特別專程至
望安訪問屋主後代陳許水仙（按：陳許水仙為屋主許同的孫女，報導訛為許同之女），於12月19日在該報第6版以特稿刊出，標題為「彫塑名家巧手今安在？奇玩古厝依稀留夢痕！
望安訪殘垣、撫今追昔、往事歷歷可數許同留遺澤、精彫細琢、作品栩栩如生」。
-
這篇報導中提到古屋的廳堂大門框上有兩副對聯，其一是「奇奇怪怪五花十色，玩玩遊遊四海九一州」，其二是「奇工湊巧儂先格致，玩類鮮妍彼後遵循」，而其廳門上也有「奇名廣播，玩製精微」的對聯。所有對聯都嵌有「奇」、「玩」2字，值得留意的是
大廳門楣上有一以灰泥塑成，鑲於壁上的匾額，匾中「奇玩堂」3字是用貝殼（紅麥螺為主）鑲嵌而成，饒富特色。
-
很顯然，許同是一位通曉詩書，有深厚國學造詣，並具巧藝的風雅之士。在
日本時代，他就知道能利用
望安當地生產的各類貝螺，形塑成各種造型的器物，或為日常用品，或裝飾觀賞用（據暸解後來許同父子也從事
文石加工業），一直到現在，這類工藝品仍被
望安當地人稱作「古董」，大概是取其可供玩賞的作用吧！
-
據《中國時報》報導，由於年代久遠，許同最得意的作品多已散失，但有一件令人印象很深刻的作品，就是「一碗水不漏，半碗水漏光」的貝殼彫塑品，先以大貝殼彫一個碗狀，其旁有姜太公釣魚，彫塑的景象，鬼斧神工，栩栩如生，而傳奇的是裝滿了一碗水，一滴也不漏，如盛半碗水，則全部漏光，這件作品迄今在
望安年紀較老一輩間仍津津樂道著。
-
四、貝殼鑲嵌工藝產品的種類和產製過程
-
貝殼鑲嵌藝品所需的素材不外各種螺、貝類，從各藝品製作中可綜合列舉出大概，包括：（各式紅麥螺）、豬買仔（各式寶螺）、高螺仔、黑螺仔、燒酒螺（尖尾螺）、瓜仔蛤仔、九孔（鮑螺）、佛公仔（各式小芋螺）、日月蟶、硨磲貝、海扇貝等，還有黑色海膽刺和珊瑚礁的細枝莖及螺仔phí（厴，螺類介殼口圓片狀的蓋）也利用上。其中「螺仔魚」（各種紅麥螺的總稱）的使用量最多，所以需要大量收購，而
望安本地沒有出產的像日月蟶、瓜仔蛤仔、尖尾螺（臺灣產的品質較佳）等，則必須到臺灣大量購買。
-
至於其產品種類，主要有花瓶（有6寸及1尺高等）、燭臺（有1尺及1尺半高等）、香爐（有圓形及方形帶兩耳2種）、薦盒（有單層和雙層2種）、煙灰缸、筆架（筒）、
電話座等，這些都需要使用各自不同的「模具」（「模具」得先製作好備用，早期內模用木材，後來改採水泥。），是屬於比較「厚工」的，當然售價就依產品的精緻度而定。此外，為了使產品能較大量的傾銷，他們也會創作一些比較不費工的，如用貝、螺鑲嵌鳥類等動物和山、海景等，銷售情況反而不錯。
-
而一些得使用「模具」製作的鑲嵌藝品過程非常繁複，許尾以一個花瓶的完成為例，說明共需要7道程序（7次的工）：
-
（一）首先將內模（模具）貼紙（使用日曆紙或報紙，不宜太厚），沾水，用手貼實（不宜有縫隙，不然會產生水泥與內模具黏著的情形），用刀仔沾水泥塗抹在水泥模具上（材料比例，一半水泥與一半海砂摻和，海砂使用細砂），先抹瓶頸，再抹瓶身，厚度必須拿捏得宜（太厚或太薄皆不可），抹好後，倒著擺放，趁水泥未乾前剖開，剖開前，刀仔對準瓶口劃中間線，保持兩邊勻稱，避免一邊大一邊小，然後除去紙張。
-
（二）將剖開的兩半再密合，即粗胚外模。再者，底座置鐵塊，粗胚置上，持正花瓶避免歪斜，抹上水泥完成底座，相接外模與底座。
-
（三）黏貝殼，花瓶中空處穿置一支細木棍，俾利旋轉花瓶，亦避免手的碰觸。刀仔一次抹上足量的水泥（貝殼黏著料完全使用水泥，不可摻海砂），先自瓶身黏起，每一條紋路，依水泥的量黏貼貝殼（每一紋（層）的貝殼務必排列整齊，稍有彎斜，之後的紋路亦跟著一高一低），黏畢，取小竹條敲打表面，使貝殼更加平整。
-
（四）待隔日乾後，即可直接抓取花瓶，自瓶頸黏至瓶身。
-
（五）隔日再黏瓶頭、瓶底與瓶頭內層。
-
（六）完成後，瓶身製作龍圖（先抹水泥，再黏龍圖，以鐵條修除多餘的水泥）與瓶耳，以少許鹽酸加水清洗。
-
（七）最後，龍上油漆便大功告成。
-
五、
望安貝殼鑲嵌工藝的傳承、發展與式微
-
許同將自己無師自通的絕活傳給兒子許朱達（又名清廳）（1906–1961），許朱達深得其技藝真傳，除承繼其衣缽外，並不吝將此藝傳揚，隨其習藝者頗多，包括其弟許清俊（過繼
尤姓），族內的許其澤（又名深），還有陳生扁（1920–2009）、許盆、許苟完等多人。
-
大約當時製作貝殼藝品的風氣漸漸盛行，其收入高於更勞苦的捕魚業，因而以此為副業者不在少數。
望安西埔（
西安村）也有一些人開始製作並授徒傳藝，主要的有許清浮、許文興、許朱盛（許清浮之子，又名紅鄰）等人。
-
之後，再傳的有
東安吳猛、林福瓜及其子林湖北等人，
西安有許丁丑、許尾、許武吉（許清浮之子，
入贅花宅張姓）等人。
-
早期生產的貝殼藝品，因
望安本地人使用不多，所以大多數外銷
馬公或臺灣。據許尾表示，成品會以報紙包覆，置入木箱內，1層產品，1層
花生殼擺放，1個木箱約可放置2至3層的產品。託漁船載貨運往
馬公店家擺設寄賣。交易方式係由店家開支票，1個月兌現支領。當時，居住
馬公的居民也會特地前來
望安購買帶回獻給廟宇，若有人在廟裡發現，覺得這產品不錯，便會打聽到店家購買。美國人（指第七艦隊泊靠
馬公港時）亦會購買。
-
吳猛也表示，從
日本時代開始，一直到
民國70年代初，這項藝品的生產才沒落，其間民國40至50年代可算是它的興盛期。當時正逢美國第7艦隊協防臺灣之初，有時軍艦停泊
馬公，美軍上岸消費量大，1個「貓槽蛤」（硨磲貝）內黏上小段珊瑚礁及貝殼小鳥，就可賣得1塊美金。
馬公那時有3家特產行（
洪榜經營的瑞勝行、山美堂、另一家不詳）在收購
望安的貝殼藝品，另外有一家則收購（以鮑魚殼或扇貝內黏貝殼小鳥者為多）後配至臺灣
日月潭販售，利潤很高。
-
由於製作貝殼鑲嵌藝品耗時費工，又因工業發達，不同材質的同類器物可大量生產，且價廉物美，故這類製品自然無法與之競爭，日漸式微乃無可避免。然而，它深具澎湖海洋文化的在地性與藝術性，可視為澎湖無形文化資產之重要項目之一，是無庸置疑的。
澎湖縣政府文化局的典藏品中有「香爐」和一副「花瓶」，其照片見諸《
澎湖縣立文化中心典藏圖錄（一）》專輯中。而澎湖
生活博物館三樓的「公媽廳」中的供桌上也有擺設「花瓶」和「燭臺」各1副，並有「薦盒」1具，使參觀者得以目睹澎湖在地貝殼鑲嵌藝品的獨有特色。
-
澎湖縣政府文化局於數年前對典藏品的蒐購，也特別將貝殼鑲嵌工藝品列為典藏的重點目標，在審議過程中，「蟠龍燭臺」等數件此類物件，一致被委員肯定，成為文化局重點典藏品。而在
民國97年（2008）澎湖傳統工藝技術調查計畫中，也將「澎湖貝殼鑲嵌」工藝技術之發展，納入其調查中，同年12月30日完成《澎湖縣傳統工藝技藝保存者登錄作業研究調查計畫報告書》。
-
文字引用｜望安鄉志（下冊）
知識建檔｜2026-08-27
