外營位置的擇定
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外營的位置雖由宮廟神明來擇定，然而，能夠決定外營位置的神明，據筆者調查，僅須宮廟主神即可，不一定須為主公。這種情形，亦可從
犒軍儀式的請神咒、
繞境鎮符的出巡神明、
竹符或外營石碑的內容等方面獲得了解。
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擇定外營的儀式，稱為「踏地」。由於此一儀式僅於宮廟新建落成、變更宮廟方位、神明指示變動外營位置或增設外營時才會舉行，其時機並不固定，因此擬以訪談所得說明如下：
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舉行踏地前必須準備諸般事宜、神轎隊伍的組成等，與
鎮符相似（參見前文）。以
鼎灣為例，筆者於
一九九五年一月間至該村作田野調查時，其中營原址已因拓寬道路之故而遭拆除。依據當地
法師的說法，拆除中營前，由
小法們請壇，
鄉老們上香祀禱，告知神明起壇的事由，隨後
童乩起
童乩示，
法師轉譯，擇期另覓中營位置。時辰將屆，
小法們再請壇，
童乩乩示親自或另行指派神明出動踏地，隨後神轎隊伍依
童乩指示的方位起轎。當隊伍到達神明囑意之處，
童乩即刻乩示，此時，
法師會命令隊伍停駐，並轉譯神意，隨即以淨鞭、符鹽或符水「洗淨」該處，持斧頭在地面上敲擊一次，稱為「動破」，整個儀式即告完成。踏地完成後，神明隨即回廟中指示重新安營日期。
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擇定外營位置時的考量因素
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一般而言，一個聚落的外營，常以通往該聚落的幾條主要道路旁、道路交叉口附近、山坡下、海邊、墳區外圍等處，作為其設置地點。此外，無論各聚落的外營數量有幾座，皆隱然以宮廟為中心，並「均勻地」分佈在該聚落的最外圍；僅少數聚落有將外營集中設置於一處的情形。
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依據筆者調查所得，外營的位置雖由神明所決定，然亦有一些考量的因素。這些因素除了包括五方五行、煞等觀念之外，也反映出民間對於
五營信仰既敬且畏的複雜心理。現分別說明如下。
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1.五方
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前文曾經提及，多數聚落的外營數為五座，並以五方將其分別命名為東、南、西、北、中營。此現象至少具有兩種意義：其一，各營的位置，分別象徵「該聚落的五個方位」；其二，在五個方位上安札神軍，象徵該聚落受到神軍「完整地」保護。
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為何將神軍駐札「五方」，即象徵整個聚落完整地受到保護呢？筆者認為其應與傳統五方、五行觀念有關。
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五方五行的觀念，表現在道、法科儀中的內涵，簡單地說，是一種將經驗與想像世界的大多數事物，歸納成五個方位、屬性，並藉由特定儀式的力量，使宇宙中神、人、鬼三者間的關係，得以秩序化與和諧共存。以車禍造成之死亡事件為例，它被理解為死者犯了西方金煞（因車屬金）所致，因此，除了必須在其出事地點舉行出煞儀式之外，死者的遺體也不能移放屋內，僅能將其停放在屋外，以防止該煞入屋宅傷人，至於後來的超薦儀式，則是為了讓死者的靈魂得以進入神、人、鬼三者的穩定秩序中。
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緣此，道、法科儀的執行者，習慣將具有法力之物，以各種方式佈置」在其所處環境的五個方位，區別出「神聖」與「世俗」、「潔淨」與「不潔淨」等。以五管而論，其所屬的五個方位，即聚落的「五方」！
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將
五營部署於此，則有區別聚落內「受保護」與聚落外「不受保護」的空間意涵，而諸煞依其五方五行屬性，得以各為
五營所防衛、剋制，其結果即整個聚落受到
五營兵馬「完整地」保護了。換另一種角度來論，
五營所屬方位，亦可視為兩種空間之間的「路徑」。然而，聚落五方非任何人所能決定，它必須藉由
童乩、
法師們轉譯、神明踏地擇址等既神秘又神聖化的儀式行為，以保有其神聖性質。
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2.煞
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「煞」字較「殺」字晚出現，漢代許慎所著《說文解字》中，僅收有「殺」字，而無「煞」字，但是古文字學家皆註明兩字通用脚。以字源學的觀點，新造字的出現，象徵一個新觀念的形成，據此，以「煞」字的結構分析來看，其意指某種隱喻物在儀式中一再被攻擊的表演（李豐楙，1989：281～282）。
道教以其原始思維（即宇宙起源觀念為觀點，用二元補襯結構來重新詮釋初民崇鬼信巫現象，認為神、鬼分別由正、邪之氣生成，因此，其建構的神鬼系譜中，往往出現正邪並存的例子，如
五德星君與五方神煞（同上李文：282～284）。
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民間對「煞」的理解，多認為「煞」有「風水煞」與「鬼煞」兩種，前者是指不合宜的風水所造成的「沖煞」，後者是指散遊各處而隨時可能作祟人間的野鬼和厲鬼。「風水煞」多指陽宅風水的禁忌，即「沖射」，有「路沖」、「柱沖」與「宅沖」三種。「路沖」指屋宅座落於馬路的盡頭；「柱沖」指屋宅大門面對電線桿、大樹等柱狀物；「宅沖」指屋宅間的牆角、簷尖或屋脊相沖射的情形。此外，河川或水流的沖射與風災亦為風水煞。「鬼煞」，則指「無嗣之鬼」（呂理政，1992：4752）。
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澎湖民間稱呼危害聚落居民的外力，大致有「妖精」、「歹物仔」、「煞」三種。居民對這三種外力的理解有時含混不清。一般來說，妖精指能修道行與變換外形的有形物，歹物仔多指遊散四處的鬼，煞所指涉的對象最廣，包括風災、海潮、不合宜的地理或陽宅風水，以及危害居民健康或生命的所有不明原因。
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從當地
法師、
童乩、
鄉老與一般居民的訪談資料，以及外營石碑上所書文字得知，前述三種外力，皆為外營剋制的對象。如前所述，
道教吸收五方五行的觀念，將大多數外力歸納為五個不同的屬性與方位，而盛行於澎湖地區的法教系統，以其將外營設置在聚落五方，作為聚落防禦的基本模式來看，其承習
道教之際，顯然亦吸收了五行五方的觀念。
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既然
五營信仰具有五方五行的觀念，一個聚落理應僅需五座分依五方設置的外營來防衛外力侵擾即可，然而，事實上除了外營之外，多數聚落尚有石敢當、石碑公、石塔等與外營類似功能的
厭勝物，而一個聚落的外營數與其位置，也常因居民的需要而增設至五座以上（參見前節）或更動，這些現象可以解釋為民間與法教之間對於外力的理解尚有一段差距，或者，從另一個角度來說，法教比
道教更能契合於民間的心理需求。
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3.界定生、死範圍
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墓地是澎湖常見的地景之一，多位於聚落附近的坡地，一般而言，當地傳統聚落的附近，均有一處共同安葬先人的墓地。依據西元1915與
1949年統計資料，聚落所屬墓地的平均面積約為聚落實際平均面積的2.5至3.5倍，許多亟需士地的聚落，出現了「活人與死人爭地」的情形。這種情形，源自當地居民認為生者與死者的「居住」地點必須互相區隔的觀念。
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五營神軍為屋宅與墓地間的區隔力量之一，而宮廟神明
鎮符時的路線，在多數居民的認知中，即為屋宅與聚落間的「界線」。這些觀念可從當地居民處理死亡的一些行為中獲得印證。依據當地的習俗，若居民死於聚落內，須將其遺體運至聚落外的墓地安葬，當遺體的搬運路徑通過外營所形成的「界線」時，主持的
法師或道士必須將一疊金紙放在距離最近的外營前，或在該外營的構件頂端綁上紅布。前者表示「送買路錢給
營頭兵馬，希望死者的靈魂一起出去社外埋葬」；後者表示「當屍體經過
營頭時，不會使
營頭沾著污穢」。然而，有些聚落並未有此習俗，其
法師認為「
營頭兵馬認識社內所有居民，不必給買路錢就可以進入社里」。此外，若居民死於聚落之外，其遺體不能進入聚落之內，以免煞氣隨之進入聚落，危害其他居民。
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基於前述理由，擇定外營的位置時，必須考慮其位置或外營間所形構的「界線」，是否能適切地區隔出屋宅與墓地。
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4.私有地與忌諱
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有些聚落宮廟神明經
童乩踏地選擇的地點，恰為居民私有地或為居宅門戶所正對之處，若這些居民認為「不妥」或「犯忌諱」時，會央請神明另覓他處設置外營，如
西溪、武城、
風櫃等。當地居民對此兩種情形認為不妥或忌諱所持的解釋均相當含糊，其原因尚待考證，目前僅知其應與民眾對於
五營神軍有既敬且畏的複雜心理有關。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-03
