太和堂

媽宮第一座齋堂｜太和堂
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媽宮地區第一座於史有徵的齋堂，多咸信為澄源堂。其次，才是有一牆之隔的太和堂。從澄源堂的碑記得知：倡建澄源堂者，乃鷺江薛詔光。献其地者，為左鄰之黃別駕烈候，也就是黃步梯。澄源堂從光緒己卯（1879）冬起、迨庚辰（1880）夏正完工，工事之勞役者由辛君正中、黃君悟修負責。爾後，林君長青鴆集捐金，就鎮轅以前蓋一小店，以充香燭之資者。迨至光緒15年（1889），由辛修忠承掌澄源堂，並擴大其規模，光緒16年，許棼乃為澄源堂撰寫碑記。然而，從1880年興建至1889年期間，澄源堂由誰負責並不清楚。
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澄源堂創建後，齋友日益增加，也造成男女混雜的情事。依據余光弘的研究，黃烈侯有一個經年持齋拜佛，矢志不嫁的女兒，她認為澄源堂是男子進出的地方，婦女不適合經常進入，於是將其緊鄰澄源堂東側之地捐出來，於光緒28年（1902）左右建立太和堂，以供婦女拜佛場所。故澄源堂稱為男堂，太和堂則稱為女堂。
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然而，大正14年（1925）《臺灣日日新報》卻有截然不同的報導：「西瀛黃公步梯，前清張顯貴總兵之師爺，彰化縣儒學正堂黃濟時之父。為人慷慨好施，遠近和睦，澎島中之傑士也。同治十三年，妻女決心修身持齋，公於臨右建一齋堂曰太和堂，前奉觀音。後以齋友眾多，公繼再獻地於西臨，建一堂約澄源堂，使男齋友別奉觀音，舉正元師為主持。後師西歸，繼接主持辛修氏，待修卒後，眾齋友選蔡梗為管理人。未幾蔡梗以生意失敗，家眷搬入堂中居住，遂至男女混雜。…….」
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上引文：黃步梯確實曾任張顯貴之幕佐，然張顯貴為澎湖水師副將而非澎湖總兵。其次，太和堂係創建於同治13年（1874），創建的原因為黃步梯之妻女皆決心修身持齋，而非只有女兒。爾後，因為齋友眾多，為了避免瓜田李下之嫌，黃步梯再獻地於西臨，建堂澄源堂。因此，媽宮地區先有太和堂創建於1874年，爾後才有澄源堂魚1879年繼其後。1880年至1889年期間，由正元師為主持。正元師西歸後，也才有1889年「光緒十五年春，齋人辛修忠「承掌」澄源堂」之記載。《臺灣日日新報》的記載也翻轉了我們過去所認識的太和堂與澄源堂的歷史。
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從日治初期鸞書的記載，媽宮城外尚有進德堂，紅木埕附近也有三品堂等先天派齋堂，這些齋堂最遲於二十氏記初期年已經存在。湖西鄉方面，紅羅人洪國亨於1883年（光緒九年）創立南清宮。爾後，尖山人洪次（法號：悉淨）由台南開元寺受戒傳臨濟宗佛教正派，南清宮也因此改名為開蠻寺。西嶼鄉方面，則有成立於1905年的西岩寺。澄源堂曾經為一新社扶鸞之場所；洪國亨則於1902年在開蠻寺內成立養性堂。這是齋堂佛寺與鸞堂的結合。赤馬移新社啟善堂於1925年著造《渡世木鐸》時，以西岩寺為扶鸞之所；馬公化民社明善堂於1934年也以太和堂為扶鸞場所並造有《明化金篇》一書。日治時期，以太和堂、澄源堂等齋堂為主的在家佛教與鸞堂的結合，其信眾已有相當的規模。
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作者｜許玉河老師
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太和堂主祀觀音佛祖。清光緒6年（1880），媽宮一些略知齋教教理的官紳合力興建澄源堂以後，也有很多婦女加入吃素禮佛的行列。其中捐獻土地興建澄源堂的黃烈坤儀堂今貌侯有一個經年持齋拜佛，發誓終身不嫁的女兒，她認為澄源堂是男子進出的地方，婦女不適合經常進入，於是將她鄰接澄源堂東側的地捐出來，在光緒28年（1902）左右建立太和堂，供做婦女拜佛的場所。所以澄源堂被稱為男堂，太和堂則稱為女堂，兩堂之間僅僅只有一牆之隔。
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太和堂的原住持是黃昌惠（真名已經無法查知，昌惠是她的法名），鄰居都以「二姑娘」稱呼她，在她年老後則改稱「二姑婆」。二姑婆去世之後，接手管理太和堂的是黃市，媽宮居民都稱她為「市姑仔」。1950年代是太和堂的全盛時期，每晚都有許多婦女結伴前往拜佛，受太和堂影響持齋吃素的人也不在少數。「市姑仔」去世後，太和堂的信徒隨即星散，曾經一度成為「東鳳宮」蘇府大神的駐駕之所，後來又被租用做為國術館，要穿越國術館進入太和堂，會受到仔細的查問，因此很少有香客信徒再去祭拜參拜。
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資訊來源｜馬公市各里叢書（寺廟篇）
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