民國62年（1973）歲次癸丑三月十六日，蘇遠智於其自宅開設又新社樂心堂。蘇遠智的先祖蘇清景為
一新社的鸞生，又有
一新社前來協助
扶鸞，故而在鸞書頁末標明為
一新社樂善堂之分堂。歲次丁巳年
（1977）菊秋，又新社樂心堂著造《樂心寶鑑》，共分四卷，戊午年
（1978）仲秋書成。同年12月，在
馬公德成印刷廠出版。《樂心寶鑑》〈卷三〉有
馬公進德堂觀音佛祖秦降筆：
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可嘉淑女發誠心繼往開來大道尋
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度化先天崇佛教來朝樂土盼佳音
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吾炉下歐淑女知之，自爾祖母於
同治甲子年
（1864）在本澎開設進德堂以來，歴經一百十二年之久。由爾父繼承第二代，再由爾執掌第三代，為吾佛度化，相承至今。爾朝夕虔誠禮佛誦經，余心甚喜。他日定有好處也。但願香草能繼第四代，素娥能繼第五代，始一脈相傳不斷是幸。令示爾妹淑霞之事（略）。
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從觀音佛祖的降筆「度化先天崇佛教」，可知進德堂為先天派的齋堂，創立於
同治甲子年
（1864），創立人為歐淑女之祖母，傳至歐淑女已是第三代，家族人士尚有「香草」與「素娥」。
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媽宮地區第一座於史有徵的齋堂，多咸信為
澄源堂。其次，才是有一牆之隔的
太和堂。從
澄源堂的碑記得知：倡建
澄源堂者，乃鷺江薛詔光。献其地者，為左鄰之黃別駕烈候，也就是
黃步梯。
澄源堂從
光緒己卯（1879）冬起、迨庚辰
（1880）夏完工。
澄源堂創建後，齋友日益增加，也造成男女混雜的情事。依據余光弘的研究，黃烈侯有一個經年持齋拜佛，矢志不嫁的女兒，她認為
澄源堂是男子進出的地方，婦女不適合經常進入，於是將其緊鄰
澄源堂東側之地捐出來，於
光緒28年（1902）左右建立
太和堂，以供婦女拜佛場所。故
澄源堂稱為男堂，
太和堂則稱為女堂。
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然而，
大正14年（1925）《臺灣日日新報》卻有截然不同的報導：「西瀛黃公步梯，前清張顯貴總兵之師爺，彰化縣儒學正堂
黃濟時之父。為人慷慨好施，遠近和睦，澎島中之傑士也。
同治十三年，妻女決心修身持齋，公於臨右建一齋堂曰
太和堂，前奉觀音。後以齋友眾多，公繼再獻地於西臨，建一堂約
澄源堂，使男齋友別奉觀音，舉正元師為主持。後師西歸，繼接主持辛修氏，待修卒後，眾齋友選蔡梗為管理人。
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上引文：
黃步梯確實曾任張顯貴之幕佐，然張顯貴為澎湖水師副將而非澎湖總兵。其次，
太和堂係創建於
同治13年（1874），創建的原因為
黃步梯之妻女皆決心修身持齋，而非只有女兒。爾後，因為齋友眾多，為了避免瓜田李下之嫌，
黃步梯再獻地於西臨，建堂
澄源堂。
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從《樂心寶鑑》〈卷三〉的記載，
媽宮地區的齋堂依序為進德堂創建於
同治3年（1864），次者為
同治13年（1874）的
太和堂，第三才是
光緒5年（1879）的
澄源堂。從日治初期鸞書的記載，
紅木埕附近也有名為三品堂的先天派齋堂，最遲於二十世紀初期年已經存在。
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大正8年（1919）台南開元寺舉辦的授戒法會中，參與法會的澎湖籍戒子，優婆塞有7人、優婆姨有47人，他們來自於澎湖各村里，分別隸屬於
開蠻寺、三品堂、進德堂的信徒。例如：「淨修字仙姑澎湖廳
西溪鄉陳氏女拾七歲，投進德堂皈依禮善述為引進現年五十一歲」；又，「淨念字慧香澎湖廳
西溪鄉陳氏女二十一歲，投進德堂皈依禮善述為引進現年五十五歲」。依據曾景來的估計，日治中期澎湖地區屬於台南開元寺派下的信徒有四千人左右，齋教與佛教在澎湖的發展，其勢力已不可小覷。
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進德堂的位置與歷史雖然仍有待進一步研究，然而從現有史料可知進德堂為
媽宮附近第一座齋堂。
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作者｜許玉河老師
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