「
操營」為操練
五營天兵天將的法術，通常以六位
小法下場作法，代表
五營軍馬及領令一人，將守衛村里的眾神兵們操兵演練，以期能保衛村里、安定民心。「
操營」通常在大型慶典或特殊日子才會展演。最常見的展演時機是村里中有新訓練的
小法，在這些新科
小法學習完畢或「
坐禁」結束要出禁之時，是必定操演的儀式之一，用來展現
小法師學習的成果。
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「
操營儀式」若以音樂的角度觀之，則大致可分為兩部份，前半部為行陣
操營的前置儀節，主要在請各營將軍點軍，在音樂上有
小法的唱咒；而後半部則為行陣儀節，場內的
小法展演各種陣式，有如操練兵馬般，後半部則無唱咒，只以鑼鼓和嗩吶伴奏之。前半部的儀節各宮廟的差異性頗大。就筆者的田野觀察記錄看來，
東衛里天后宮和
山水里北極殿以及
東甲北極殿的差異性較小，而
鐵線里清水宮的「
操營」就較為複雜。以下分別將各宮廟的儀式及使用咒語分別敘述之。
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鐵線里清水宮的
操營分為「八卦操」和「文操」兩種，不過在
法師的言談之中很少以「八卦操」或「文操」稱之，多半仍是說「
操營」，而從儀式的實際觀察和咒簿所記載之儀式流程的比對中可以發現他們口中的「
操營」其實展演的是「八卦操」。
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由於「
操營」乃由六位
小法「扮演」
五營將軍和領令，因此儀式是帶有一點戲劇性質的，當中有角色、有口白、甚至有劇情的發展。當然
操營的重點乃是在於後半段帶隊行陣、各種陣型操演變化的部分，但是這部分的唱咒相對較少，本文的重點仍放在前半段有關對話、唱咒的部分。
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操營儀式在前置儀式如洗淨、祭煞結束之後，行「
召營」儀式後即開始，由六名
小法下場展演，一開始是一段口白對話，由中營元帥對領令下令點將，隨後由領令對各營將軍傳達元帥之令，接著各營將軍出場接軍令。這當中各營將軍出場時及對答是以鑼鼓曲目和鑼鼓界頭串場，如一開始元帥下完令後，領令喊：「開山！備馬！」隨後鑼鼓打【小排】、【報馬】等曲目。待領令向各營傳達帥令之後，元即又召領令前來吩咐事項，開始以唱咒的方式傳達旨令，所唱的曲調為【將水令】又稱【烏煙讚】：
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汝聽我聽我叮嚀言語，汝最緊去下山，汝今勿得都延遲，若凡得勝者報說我知機。我聽您聽您叮嚀言語，我最緊去下山，我今勿得都延遲，若凡得勝者報說汝知機。我可恨可恨王莽恰無理 掠來斬死折身離 個左右迦羅五官將 前後駕馬二威兵 個天法五雷天法將 直到凡間救萬民 個召請六員諸猛將 金剛八將聽我令 八卦太極降臨來 神兵火急如律令
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唱畢之後，中營元帥再問領令兵馬是否已經備齊？領令回答各營均以備齊，元帥再吩咐眾將帶馬入法場，待各營將軍均至東南西北各營角駐畢，全體再唱〈
操營咒〉，曲調亦是使用【將水令】：
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〈
操營咒〉
-
個
五營軍馬齊齊來到法場 本師為吾來
操營 祖師為吾來
操營 仙人為吾來
操營 玉女為吾來
操營 本壇元帥來
操營 合壇官將來
操營 抄營三師三童子
操營三師三童郎 神兵火急如律令
-
全營駐畢後，中營元帥吩咐眾將退馬安營，全體
小法再唱〈
召營咒〉，但是使用的曲調和
召營時不同，乃是使用【將水令】，此外，和做
召營時的咒語亦有些出入，多了一句「將軍回轉鎮守在東營」，並且最後一句從「走馬排兵到壇前」改為「走馬排兵來
操營」，其餘均和
召營一樣，須唱五次代表東南西北中各營，並且有相對應的兵馬數和色旗：
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個拜請東營九千九萬人 人人頭帶頭盔身帶甲 將軍回轉鎮守在東營 手執青旗火炎光 令車曹曹軍馬走 走馬排兵來
操營-
五營安營完畢後，馬上續唱〈香花請〉，這段〈香花請〉的咒語其實是召請各營將軍巡營的咒語，但是在第一首召請東營將軍張聖者咒語的開頭處，有一段「香花請香奉請，奉請本師為吾來
操營」的咒文，之後才是召請東營將軍張聖者、南營將軍蕭聖者、西營將軍劉聖者、北營將軍連聖者等。因為在
操營儀式中這四首咒文的使用上中間並無間斷，因此在咒簿的記載或是
法師的觀念上，通常都習慣將此四首統稱為〈香花請〉，因此〈香花請〉其實代表著四首咒語：〈召請張聖者咒〉、〈召請蕭聖者咒〉、〈召請劉聖者咒〉、〈召請連聖者咒〉。
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〈召請張聖者咒〉
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香花請 香奉請 奉請本師為吾來
操營 操營三師三童子
操營三師三童郎 奉請法天張聖者 身居泉郡筵臨彰 赤腳修行行正法 兜蛇繆相展威靈 金沙橋上翻罡斗 青龍潭裡早修行 腳踏火輪跑邪祟 手執寶劍斬妖精 助國救民端妙相 代天行化現真身 行雲致雨沾世界 書符出水救生民 四十五年年浮世 遊行國土救生民 辰年辰月飛化身 化身顯現在塘城 左右珈牢五官將 前後駕馬二威兵 三界祖師盧太平 三壇祖師江山宮 更有劉連蕭聖者 協力至並驅瘟皇 弟子一心專拜請 張公聖者降臨來 神兵火急如律令
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〈召請蕭聖者咒〉
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謹請蕭公大聖者 慈悲感應度眾生 毫光顯赫耀乾坤 手捧寶劍展妖精 毫光照耀三道路 親身下降不容情 山精鬼怪都降服 城隍社廟各皈依 慈悲不捨降道場 打開球內百萬兵 勇猛哪吒諸猛將 為吾凡間救萬民 弟子一心專拜請 蕭公聖者降臨來 神兵火急如律令
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〈召請劉聖者咒〉
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奉請七台山上劉聖者 降龍伏虎大慈悲 獅子巖前伏猛虎 金堂樹下降道場 法子加持十八載 劉公聖者展神通 吾奉玉皇親勅賜 焚香拜請到壇前 弟子一心專拜請 劉公聖者降臨來
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〈召請連聖者咒〉
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奉請七台山上連聖者 林氏六郎有神通 剪髮光頭惟吾願 手年捨身入增家 不怕天高並地厚 不怕山撓江海深 不怕城隍並社稷 不怕為非不正神 弟子一心專拜請 連公聖者降臨來 神兵火急如律令
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在唱咒曲調方面，〈香花請〉應用了【慢三撩】、【拖三撩】、【緊三撩】三首曲調，一開始「香花請、香奉請」這六字以【慢三撩】唱出，從「奉請本師為吾來
操營」這句開始則轉至【拖三撩】，一直唱到〈召請張聖者咒〉結束，之後三首咒語則全以【緊三撩】唱至結束。在唱〈香花請〉時，場內的
小法們會開始各個方向的走位巡營，如果〈香花請〉諸咒唱畢時巡營尚未完成，則會再唱〈中壇元帥咒〉，之後即開始帶隊排設各陣，進行操練。
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而在
東衛里、
山水里及
東甲北極殿三處宮廟的「
操營儀式」就相對簡潔許多，
東衛里的
操營儀式，在前置的「洗淨」、「請神」、「
召營」之後，首先進行「出將點軍」，這部份就天后宮所使用的咒簿記載，可以分為「出將」、「出元帥」、「點軍」、「點江」四段，首先讓各營將軍依序出場並做類似傳統戲劇「亮相」之動作，以展現將軍之威武，隨後為元帥出場。「出將」和「出元帥」所用之咒語為〈出將咒〉，曲調則使用【將水令）；而「點軍」則為口白，日元帥問領令軍馬備得如何，待領令答道：「軍馬點齊，伺候元帥號令起身上場抄演」，元帥將拋還給領令之後完成「點軍」，最後為「點江」，由領令對各營收軍之後帶兵駐營而完成第一階段。
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〈點將咒〉
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召起眾軍來抄營 領卜軍馬數千數萬人 今日抄營都有應 請卜張公聖者領軍來 吾是東營九夷軍 領卜軍馬九千九萬人 今日抄營都吉慶 請卜蕭公聖者領軍來 吾是南營八閩軍 領卜軍馬八千八萬人 今日抄營永無災 請卜劉公聖者領軍來 吾是西營六絨軍 領卜軍馬六千六萬人 今日抄營永萬福 請卜連公聖者領軍來 吾是北營五狄軍 領卜軍馬五千五萬人 今日抄營保平安 請卜中壇元帥領軍來 吾是中營三泰軍 領卜軍馬三千三萬人 今日抄營總平安 神兵火急如律令
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出將點軍之後便開始準備巡營，這段所使用的咒語則和
鐵線里相同，亦為〈香花請〉。使用曲調差異也不大，也是由【慢三撩）、【拖三撩】而至【緊三撩】，巡營結束後即開始佈陣操練。
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而
山水里北極殿之儀式和所使用之咒語則又有不同，在鑼鼓鬧廳約十分鐘後，各營將軍即在鑼鼓點中出場，並無出場之科儀，也無唱咒。使用的第一首為〈
操營頭咒語〉，亦是唱東南西北中五次，唱時由領令和該營對旗做動作，直到
五營唱完為止，使用的曲調亦是【將水令】。接著有一段說白，和
東衛里之「點軍」雷同，大意亦是將軍問領令軍馬是否備齊的對白，之後便開始巡營，所使用的咒語亦為〈香花請〉，其〈香花請〉之曲調亦是【慢三撩】、【拖三撩】及【緊三撩】的變化，和
鐵線里、
東衛里均同，在此便不再贅述。
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東甲北極殿的「
操營儀式」則更為簡潔些，直接以〈香花請〉咒語開始，召請各營將軍準備
操營之後便即開始
操營之行陣儀式。但是其〈香花請〉使用曲調則和上述三廟有些差異，其在「香花請、香花請，奉請本師為吾來
操營」兩句使用【慢三撩】，之後則全部使用【拖三撩】至結束，並不使用【緊三撩】，此為較特殊之處。
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〈抄
營頭咒語〉
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召請眾將來抄營 各將隊伍無得延遲 若是延遲違令者打 聽令而進召起軍兵 召請張公來抄營 召爾兵馬九千九萬人 人人頭帶頭帽身帶甲 手執青旗火炎光 聽見將令召小將 為之召我是何道理 令爾鎮守在東營 不必有失 若必有失違令者打 我是張公在東營 不敢延遲隨執起行
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文字引用｜澎湖傳統音樂調查研究（小法儀式音樂）
知識建檔｜2026-06-13。知識更新｜2026-06-14
