1923年康吟都於故鄉
烏崁倡行宣講，並獲得
風櫃尾人高乃倉的協助。
1924年，高乃倉近一步邀集
烏崁鄉諸人設立
鸞堂著書，堂名
烏崁靖海宮清心社專善堂，書成《宣講真鏡》，共分四卷。從
澎湖孔廟孟子降筆，可得知其設立之梗概：
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……本堂主席周君邀真武大帝、文昌帝君同赴南天，協同恩主上奏玉堦懇求恩恕生民無知，准其再共下凡，重新著造，指破迷津。…..水豚之年
（1923）康子吟都重為倡行宣講以開善路；而高子乃倉繼之。以故亙鄉漸變為仁里。……又幸木鼠之年
（1924）高子乃倉邀集村中諸子設立善堂冀挽世道。以此感激，天心准其所請將瘟种召回俞賜聘天神地祇三山五嶽臨堂著造善文，閱數月而告竣……是書之作也，堂開於桐月之既望，而筆止於小陽之下旬。其堂之額為專善者，乃所以勵諸生之專心而歸善路也。其書之顏為宣講真鏡者，乃言是書之事由皆採摘近時之真蹟……。
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烏崁靖海宮所崇奉之神明，並無真武大帝。然而，專善堂之設立卻是由文衡帝君周邀真武大帝、文昌帝君（梓潼帝君）同赴南天請旨設立。為何會出現真武大帝令人費解。其次，
烏崁靖海宮碑記稱：「
同治六年（西元
一八六七年）第二次重建廟貌，完成慶典，嗣由三位王爺創設
鸞堂，將廟稱為
靖海宮。」從
1897年12月底台灣灣總督府進行的〈社寺調查〉資料顯示，
烏崁的廟名為溫王宮並非
靖海宮。此三位王爺應指朱府、蘇府與溫府王爺。
1924年的專善堂神明地位先後順序以蘇府為正馳騁、朱府為副馳騁、溫府為理堂務。第三，所謂
同治6年（1867）由三位王爺創立
鸞堂也應該是時間上的錯置，
烏崁當地設立的
鸞堂，以目前的證據而言，不可能早於
一新社。
鸞堂活動從正鸞、副鸞、唱鸞、錄鸞等等皆須有相當的知識水平才能為之。或者，同治年間
烏崁當地僅僅有以乩筆指示的
扶鸞活動，而無真正的
鸞堂組織。第四，
烏崁溫王宮改名為
靖海宮並以文衡聖帝為主神，應該受是
1901年一新社清水解鴉片煙毒，文衡聖帝信仰藉此神蹟，迅速傳播澎湖各地以後的事。
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1924年的專善堂以葉殿為正董事、葉追為副董事、洪水微為幫董、總校正生康悟真。從〈卷一〉前後文得知康吟都即為康悟真。康吟都參加
一新社，也曾為澎湖許多
鸞堂著書時，擔任校正生。依據蔡光庭老師的研究：「
烏崁社始祖康懷西、康伯團，乾隆晚期自同安、新民鎮、禾山村徙澎。據已故康懷西7世裔孫康蒼松口述，先祖來自豪嶺；考豪嶺即龍海、新民鎮、禾山村的豪山。」
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另外，高乃倉擔任參校正生兼錄鸞加謄錄宣講。從《台灣總督府職員錄系統》，高乃倉於
大正4年至
大正9年（1915-）
1920年擔任澎湖
嵵裡區之區長。然而，從
大正3年（1914）8月23日《臺灣日日新報》的報導：「
媽宮區長由
陳柱卿履新，
嵵裡區由高乃倉擔任，高乃倉為清領末期之青年才俊，高桂亭（高攀）與
陳梅峰之高足弟子，也是該區的教師並聯合書記，本年
（1914）且擔任
風櫃尾鄉之保正。」高乃倉逝世於
民國37年（1948），其墓塚位於
201號縣道將進入
風櫃里之道路右側。
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作者｜許玉河老師
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