據筆者調查，澎湖各宮廟均有三十六官將，其形式皆為「人首鎗身」，即僅具木材雕製成的頭部，臉部表情各異，其餘部分為銅枝，以十二或十八個為一組，分為三排或兩排，插放在特製的木架上，並置放在廟宇的神龕或中案上。
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三十六官將各有其稱號，然各地略有不同。裡宮廟內三十六官將壁畫上所書，分別為李元帥、張聖者、蕭聖者、劉聖者、連聖者、捉大將、拿大將、枷大將、鎖大將、移山大將、倒海大將、吞精大將、食鬼大將、馬加羅、虎加羅、金舍人、唐舍人、五龍官、馬龍官、江仙官、江化官、溫元帥、康元帥、趙元帥、殷元帥、岳元帥、辛元帥、高元帥、鄧元帥、王孫元帥、必大將、咒水真人、何仙姑、李仙姑、紀仙姑與勸仙姑；
紅羅罩的咒本中所列則為哪吒、溫、康、馬、趙、黑、白、鳥、鄧、辛、施、吳、荀、龐、盧、岳、羅、雷、畢、朱、尹、高、殷、里、劉、李、柳、捉、縛、枷、鎖、驅元帥與紀、李、何、勸仙姑（高怡萍1994：119）。
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當地居民多認為三十六官將即
五營神軍的將領。此點可由
竹符、紙符、石碑等
五營構件上的符文，以及下述四個方面獲得印證：
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1）舉行
犒軍儀式之前，需先請出三十六官將、虎爺等器物，安奉於事先備妥的桌子上，以便接受犒賞。
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2）每年的
鎮符、繞境等
五營信仰的重要儀式中，三十六官將須隨神轎隊伍遊行繞境。
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3）據
烏泥洪姓
童乩的說法，外營除了主要將領以外，尚有左、右輔佐將領，以澎湖各地外營前常見的三枝
竹符而言，中央
竹符上書寫主要將領名號，其它兩枝
竹符則分別書寫左、右輔佐將領名號。輔佐將領是神明自三十六官將中挑選派遣，而非由固定人物擔任，因此每年外營的輔佐將領未必相同。
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4）三十六官將的名號，與澎湖各地
五營將領系統有關，如常見的張、蕭、劉、連、李系統而言，就常出現在當地流傳的三十六官將名稱說法中。此外，依據李豐楙的說法，道士、法師在主持某些儀式時，也會調請
五營將領統帥
五營神軍，擔任守護的工作。由於三十六官將的神格較高，通常懂有法術較高的道士才有能力調請；然而澎湖地區的法師往往也學過調請三十六官將的法術，因此，當地外營的將領名稱常出自於三十六官將。
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除了上述功能之外，據
重光里呂姓
鄉老的說法，三十六官將尚有一個作用，即
童乩以某未端銅枝，在臉上穿刺而過，稱為「封口」，避免邪祟侵入其體內。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-02-28修正回報，請來信｜me@penghu.info
