同義詞彙｜設營程序
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內營的營建程序
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由於內營是以插立於宮廟外四隅與後檐牆邊中間位置的五枝
竹符，或張貼於宮廟內部牆上的五張紙符作為象徵，且不若外營一般具有明顯的外在形體，以「營建程序」來形容其插立或張貼的過程，並不適切，應以「安置程序」或「安置儀式」替代。
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內營的安置程序是屬於宮廟慶成典禮中的一部分。以
菓葉聖帝廟為例，該廟內
五營的
竹符與
剪刀尺鏡符是在
小法們的「請壇」聲中，由福官頭將其舌血滴於符上，稱為「敕符」，使其具有靈力之後，到「安宮」時分別插放、安貼。
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外營的營建程序
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在澎湖地區，唯有當一聚落的信仰中心（即宮廟）形成之後，才會出現設置外營的行為。由於多數宮廟的形成年代基為久遠，當初設置
營頭的過程已鮮為人知，因此，若欲探討外營的初設過程，必須找尋正值形成共同信仰中心的「準聚落」作為研究對象。日前所知，位於
尖山村西南隅的
烏泥（現屬
尖山村），即屬此例。
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據筆者調查，雖然目前
烏泥的居民仍以
尖山宮廟
顯濟殿為其信仰中心，並依例繳交丁口錢，然而，隨著境內一座主祀玄天上帝的神壇逐漸獲得全體居民的信仰認同後，
烏泥已有脫離
尖山、形成以該神壇作為信仰中心的獨立祭祀單元的趨勢，而目前該神壇正在集資重建，屆時將成為當地的宮廟。筆者就將來外營設置的相關問題詢問該壇的洪姓
童乩時，所得到的答案為「目前我們這裡雖然無
營頭，但是尤原有在做
放營和收營。⋯⋯宮廟在落成奠安之後滿三年，必須要作祈安醮，到時，主公會落壇指示要安
營頭，踏地之後，會選
營頭的地點、坐向、破土與安營的時辰，⋯⋯
營頭欲做成什麼樣子，也會同時決定。」而這種說法，大致與澎湖其它地區的說法相符。
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由此可知，初設外營時的程序，可歸納為下列幾點：
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1）初設外營的時機，在一地的信仰中心形成之後。
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2）外營的設置地點、坐向、動工、安營的時辰及其形式，均須依照神意。
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3）必須經過踏地、破土與安營等三項程序。
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以
案山里「安營」程序為例，據當地蔡姓
法師的說法，當
小法們請神之後，
法師須開
五營鞭、獻化請神咒文、結「玉皇玉敕總指」指法，再獻化入神令符、結「接引總指」指法；接著開鞭三下，三請
五營兵馬前至壇前，並起咒、發鼓、調天地兵、作犒賞。犒賞完畢，
法師隨即喝令兵馬歸位。安每座外營時，
法師除了須注意「沖」的來向，以獻化動土令符、動破之外，亦須依東、南、西、北、中營之別，各結
五營指。祭品為烘爐、中千各五副、五牲一副、發糕二斤、龜圓二十四粒、環炮一串、四尺二寸長之紅布八條、湯菜飯與紅圓若干。
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由於外營往往因某些條件的影響而重建或遷建，其涉及的營建程序多與初設時相同，在此不再贅述，僅就舊外營的廢除儀式加以說明。據
案山里蔡姓
法師的說法，廢除外營稱為「退營」。首先，
法師須開
五營鞭，當
小法們作
放營後，再獻化退神令符、結「普庵」退神指法。
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當眾人回至宮廟，
法師再開
五營鞭、由
小法們作調營與犒賞。此時祭品為：五牲一副、龜圓及菜飯湯若干、環炮二串。
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由於多數聚落的外營構造非常簡單，除了石碑多在
馬公的石匠製作之外，其它部分多由當地居民自行砌造。筆者在
鎮海調查時發現，當地的外營恰好欲從原先的墳瑩狀改建為小祠狀，而負責砌造者，即當地的
法師。據該名
法師所言，由
童乩、
法師等「熟悉」神意的人，自行營造其聚落外營的情形，在澎湖地區相當普遍，而此一現象，適足以反映出
法師工作的義務性與營造外營的神聖性。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-07
