大正4年（1915），臺灣發生西來庵事件。西來庵事件是以余清芳、江定、羅俊三人為首的武裝抗日事件。余清芳以西來庵總管鸞務生的身分，利用扶乩、謠讖等手段宣揚神明之靈驗，藉以煽動群眾。另一方面，又以修廟建醮，募集起事費用，奔走南北寺廟齋堂，串聯反日同志，討伐日本政府，許多齋教徒被牽連其中。臺灣總督府以不到半年的時間，快速的弭平動亂。
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西來庵事件，促使臺灣總督府警覺到臺灣民眾的反抗運動中，藉由傳統宗教信仰成立組織，溝通反日行動之共識。在西來庵事件發生後，西來庵所在的臺南廳於同年8月3日，以「臺南秘第九四三號」文書，令轄下之公學校進行區域內的社寺廟宇調查。
大正4年（1915）11月2日，於民政長官官邸召集各州廳的庶務課課長，召開第一次全島宗教調查主任會議，在丸井圭治郎的領導下，分別於
大正4年（1915）8月-
大正5年（1916）3月、
大正5年（1916）4月-
大正6年（1917）9月、
大正6年（1917）9月-
大正7年（1918）3月，動員全島各地公學校教師、警察及宗教事務科員投入臺灣宗教調查。其成果是各州廳的「調查書」及「宗教臺帳」，並由丸井圭治郎綜合整理出版《臺灣宗教調查報告書》。
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因為西來庵事件的影響，丸井將降筆會（
鸞堂）定位為「巫覡」。丸井認為降筆會在意識形態上是排日的，降筆會主張：「一、降筆會的神祇厭惡日本人，忌用日本物品，故凡是用日本貨或是親近日本人者，必遭天譴。二、日本政府經營臺灣之唯一財源為阿片，所以臺灣人有朝一日一旦改掉吸食阿片的習慣，日本政府的財政必定窘迫，因而撤離臺灣。三、日本據臺之前並無鼠疫等疾病，近來卻流行且造成許多死亡，此乃關聖帝君的責罰，因而死亡者日本人多、臺灣人少。」
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在丸井看來，降筆會妨礙地方秩序，動搖民心，更是日本人與臺灣人感情融和的阻礙。由於西來庵事件的影響，以及將
鸞堂定位為「巫覡」的迷信信仰，各地
鸞堂活動多遭到官方的取締與鎮壓。例如，澎湖
井垵培善堂曾因
扶鸞被
雞母塢（
五德里）派出所日警北川查獲，致使鸞生多人遭受北川之毒打，
鸞堂被迫解散。
馬公海靈殿兼善堂創堂簡史述及：「……乙卯年間
（1915），甲民中有幾人有感，謂甲運衰微，未能振興，若無著書立說，不能勸人洗心滌慮，相趨於善者也。故開設集鸞社
兼善堂，彫塑文衡聖帝寶像，請唐聖帝為主席，敬具上疏學鸞。不久因臺灣白蓮教之關係，被異族嚴禁時，同志啞口吞聲，怨然停止。」文中的「臺灣白蓮教」即指西來庵事件，導致
兼善堂扶鸞活動被迫中斷。
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然而，從事
扶鸞對地方士紳而言，不僅是傳承漢文化的象徵，也帶有民族主義的色彩。神明「施方濟世」，更滿足一般民眾心理與生理上的需求。面對日本官方的取締與鎮壓，澎湖
鸞堂的活動依舊十分活躍。究其原因，澎湖民情相對於臺灣較為純樸，並無武裝抗日活動，
鸞堂反日的色彩也相對降低。其次，為了應付日警取締，日治中期，澎湖
鸞堂進行
扶鸞時，特別派出走使生（觀風生、巡視生）站崗，監視日警之舉動，稍有風吹草動，立即傳遞信號停止
扶鸞、防範日警偵查。例如，
安宅歸正社登善堂著書期間，走使生人數高達17人，最少的西瀛修身社勤善堂也有2人。許多
鸞堂雖然沒有正式的走使生一職，卻仍有鸞生擔任相似的工作，以茲警戒。
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案山至善社友愛堂蔡明來堂主，其父親曾於
日治時期的學禮堂擔任走使生之職務，因多次機警的表現，使
鸞堂的
扶鸞活動躲過日警之偵查，因而獲得
鸞堂神聖頒匾褒揚，該匾懸掛於蔡堂主家中。匾文「日進興家」，落款：「玉敕南天文衡聖帝降鸞恩賜壬申年孟春立」，壬申年為
昭和7年（1932）。
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二次戰後，由於二二八事變帶來的恐懼，在「凶歲失收不自由」的年代中，為了預防政府對
扶鸞活動的查緝，
鸞堂在組織上因而延續
日治時期的傳統，派出「走使生」或「觀風生」作警戒。直至
1960年代以後，「走使生」才逐漸退出
鸞堂的組織職務中。
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#感謝已故蔡明來老師對我的協助於今難忘
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#參考資料
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鸞堂之關係：兼論其週邊問題〉，《臺北文獻》，直字第120期，
1997年6月，頁71-91。
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江燦騰，〈日本帝國在臺殖民初期的宗教政策與法制化的確立〉，《中華佛學學報》，第14期，
2001年9月，頁91-134。
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林佩欣，〈
日治時期臺灣總督府之宗教調查（
1915-
1919）〉，《臺灣史料研究》，第18號，
2002年3月，頁39。
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張詢，〈百年來臺灣漢人宗教研究的人類學回顧〉，張詢、江燦騰編，《臺灣本土宗教研究導論》（臺北：南天書局，
2001年），頁204-206。
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臺灣總督府，《臺灣宗教調查報告書（第一卷）》（臺北：捷幼出版社，
1993年），頁156-160。
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蔡文榮主編，《海天威靈西瀛聖殿
馬公南甲海靈殿暨
兼善堂介紹下》（澎湖：澎湖
馬公南甲海靈殿，
2002年），頁121。
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作者｜許玉河老師
知識建檔｜2025-06-16
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