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湖西鄉考古

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人類的演進過程,除了藉由歷史時代的文字記錄來呈現之外,還可以透過史前時期的文化遺物來說明先民的生活,因此本節即藉由考古學者的研究成果來說明史前文化。臺灣地區的考古研究,始於日治時期將本島作為印證理論的本人,澎湖地區的考古相對於臺灣而言,雖然起步較為遲緩,但從遺址的發掘與研究而言,其成果卻甚為豐碩,而不亞於其他地區。
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澎湖的考古從日治時期就已經開始,明治33年(1900)伊能嘉矩曾到澎湖進行田野調查,但此次並無成果。在此之前,小西成章曾在南寮澳青螺鄉虎頭山(今湖西鄉青螺村)採集到打製石斧,並將石斧交給伊能嘉矩。之後伊能嘉矩在《東京人類學會雜誌》第259號發表短文,指出「據說是明治38年(1905)年5月試掘該亞炭時,發現於該層進中部處,其數目僅僅是2件..,從形式說,其中一件是半磨製,雖缺失尖端部分,但為扁長形石斧,另一件在發現當時故意加以破壞..,而不知原形……,不過似乎是大致為同形的石斧……,材料都是利用當地特有的玄武岩」。雖然,當時所知相當有限,卻為澎湖考古研究之肇始,伊能嘉矩於結語中指出「目前雖未能確知使用該石器人類的種族,但現已可肯定澎湖島確有石器時代的遺址了」。
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大正3年(1914),山田金治於良文港及另外兩處地點,曾採集到3件打製石斧,其中的2件,提供給當時的臺灣總督府博物館(即今日國立臺灣博物館)。在國分直一前往博物館觀察後,對於石斧的繪圖描述中,認為該石斧為橄欖石玄武岩,其風化殘存呈現黑點的狀況,相較於臺灣西南海岸所發掘的玄武岩石器,風化情況相同,因而推測兩地使用玄武岩的時代有緊密關係。昭和15年(1940)及16年(1941)間,國分直一曾再兩度來到澎湖進行調查,此次共發現3處遺址:一為湖西良文港,有繩紋陶片、赤色無紋陶片,以及石斧斷片、磨製石器;二為白沙中屯村,有無紋陶片;三為白沙後寮村寮望山北坡,有無紋陶片、獸骨。其中,尤以良文港遺址的出土最為豐富,此遺址即為澎湖第一個被深入研究的史前遺址。國分直一將挖掘報告〈澎湖島良文港に於する先民遺跡に就いて〉(關於澎湖島良文港之先民遺跡)發表於《南方民族》(6卷4期,1942年)。因良文港遺址的研究,國分直一認為澎湖與臺灣西南海岸,在橄欖石玄武岩或繩紋陶等出土器物,均有相當大的相似性,並且推測兩地在文化上有密切的來往關係,澎湖可能是橄欖石玄武岩的採集地。
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戰後澎湖考古持續發掘,首先進行考古的是地質學家林朝棨,並在民國41年(1952)即列舉澎湖較大的島嶼均有遺址存在,並且能清楚區分遺址為:繩紋陶或素面陶為主的史前時代與宋代瓷片為主的歷史時代。之後,在民國54年(1965),又與宋文薰共同組織「臺灣大學澎湖研究隊」,帶著考古系與地質系的師生進行調查,此次共調查8個史前貝塚遺址,並整理出遺址的相對年代;並附帶調查了7個近漢文化的貝塚遺址,而宋文薰在考古後初步推論,早在南宋時期確有漢人移居澎湖。至民國63年(1974),宋文薰又組織「臺灣大學考古民俗研究隊」,重新再調查民國54年所調查過的遺址。
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民國72年(1983)至74年(1985)間,中央研究院歷史語言研究所的臧振華,在行政院國家科學委員會與中央研究院歷史語言研究所的支持下,進行「澎湖群島拓殖史的考古研究」計畫,對於澎湖群島史前文化,發表全面性調查報告。臧氏此次發掘工作涵蓋了32個島嶼,遺址達91處,在發掘成果上,將澎湖的史前時代,區分為粗繩紋陶、細繩紋陶、素面紅陶等三個文化時期。在臧氏的調查結果中,認為細繩紋陶文化期在澎湖史前文化之中,分布區域最廣、存在的時間也最長。民國89年(2000)5月,臧振華與Barry Rolett合作,加上中研院地球科學研究所葉學文等人,推動「澎湖石材礦源研究計畫」,以進一步研究澎湖的史前文化。
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歷史時期,依據考古發掘的成果,在白沙、望安、西嶼三島均有歷史時代遺址,其中尤以白沙講美村附近的蒔板頭山遺址最為重要,故又稱此一時期為「蒔板頭山期」。
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蒔板頭山遺址下部有兩個史前文化層,上部有兩個歷史文化層。根據碳14的測定,歷史文化層之中的下層,其年代相當早,約在西元9世紀左右(900±87B.P.),相當於唐末、五代之際。由其考古紀錄來看,屬於比較臨時性的小規模聚落,有碗、杯等瓷器及陶器。
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嵵板頭山遺址歷史文化層的上層,則在西元1,200年左右(1240±123B.P.),約在南宋之際。除了發現房屋基座之外,在附近有眾多漢人生活遺物,如碗、茶杯、碟子、盤子、罐子、盆子、壺、瓶等陶瓷器,另有鐵器,以及食物殘渣,如豬、羊、雞的骨頭及貝殼。比對史前遺址與歷史遺址存在的時間,4,000年前之後至漢人來到之前,澎湖群島未見人類聚落,其原因則有待考證。換言之,漢人在唐末五代即已臨時性或季節性地停留澎湖,至南宋之後則已有漢人定居澎湖。
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資訊來源|湖西鄉志
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