在神明聖誕或重要節慶時（如
上元節）及特殊日子（如
小法出禁）時，宮廟
法師會進行「
造橋過限」的儀式，「
造橋過限」其意乃是「造平安橋」，村民信徒在走過經由儀式所造的平安橋，並由
法師在其背蓋上大印之後，可獲得神明保佑，長保平安。
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「
造橋過限」的科儀頗為繁複，並且各個宮廟的差異性更大。根據黃有興《澎湖民間祭典儀式與應用文書》一書中所記載
造橋過限的科儀中，除了前置的焚香、洗淨、開
五營鞭之外，計有請神、修圓、種棉、製織布機、織布、賣布、買布、造橋、鎮橋、開路關、答關厄、請娘媽、排生庚等科儀，最後為開橋，由神明先過橋，民眾再過橋後蓋大印、謝神而禮成。（黃有興2002：100）其科儀之含意乃因為這平安橋的橋板乃是一塊白布所造，因此在造椅之前必須先種棉，種棉過程中必須巡棉，棉長成了必須採棉；有了棉花就必須有織布機，織布機拿來打棉、練棉、紡紗，最後織成一塊布。布織成之後便拿去賣，因此有賣布和買布的科儀；最後拿買到的布請神明造橋。橋板造好之後，還需要有橋欄杆，因此便有鎖欄杆的鎮橋科儀。所謂有橋便有路，造好了橋便通往一條路，因此有開路關、答關厄的科儀。這些可說是
造橋過限儀式的主體，其使用咒語主要為《拜請春光》、〈開大路咒〉、〈五更雞啼〉等。
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由於造橋儀式十分繁多而複雜，在實際展演時所耗費的時間也相當長，有的宮廟限於
小法團的人數不足或學習時間不夠長，或為了節省整個儀式的時間，避免過於冗長之故，在做造橋科儀時便會加以簡化，捨去中間一些鋪陳或唱調，僅作儀式主體的部份，使用的曲調也相對較少。因此呈現出各地造橋儀式在科儀和實際曲調的應用上有許多不同之處。特別要說明的是，造橋儀式有別於之前的所有儀式的一點，在於它除了有
小法的唱咒和嗩吶、鑼鼓的伴奏之外，通常進行儀式時還會請澎湖的
八音團前來伴奏。根據筆者所訪問過的
法師所言，可以得知在他們的觀念中，造橋唱的是「文曲」，有別於一般
操營結界請壇時唱的曲調，因此除了鑼鼓嗩吶之外，還要請絲絃樂器來伴奏。至於何謂「文曲」？有些
法師僅說因為這些曲調都是用慢唱，有些
法師則表示因為這些曲調調子高，「牽」的音也較多，有些則清楚表示因為中間有一些「南曲」。總的來說，這應該和造橋儀式中相當成分的
南管曲目有很大關係，甚至其他在咒文上並非
南管的咒語，可能也有取自
南管的曲調，這還待進一步的探討。
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由於造橋儀式十分繁複，為節省篇幅，無法將所有宮廟一一以文字敘述，茲將
鐵線里清水宮所使用的咒語和曲調依順序分述如後，其餘宮廟以表格將使用之咒語流程表示之，而一些前置的儀節，如開壇、洗淨等便不多加說明。此外，由於造橋使用的咒語十分多且長，因此不放在本文而一併放到附錄中。
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（1）在前置儀節完畢之後，需先進行請神儀式，請神來護法助壇造橋，這部份所使用的咒語和曲調已在前文敘述過，此處不多贅述。
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（2）請神完畢後，
小法會開始唱幾首
南管曲，分別是〈勤燒香〉、〈請月姑〉、〈牽君的手送〉等。其中除了確定〈請月姑〉為
南管門頭【尪姨疊】套曲《弟子壇前》中的第二節外，在曲調上〈請月姑〉為【尪姨歌】門頭外（王櫻芬2001：214）。另外兩首則尚待考查，但就咒文的形式和文意來說，這幾首咒語應也是取自
南管曲。較特殊的是〈勤燒香〉和〈請月姑〉在唱完之時，還會插補一段工尺譜，根據清水宮
法師的說明，這些插補段是唱給嗩吶樂人跟的，當唱到這段工尺譜後，嗩吶會接著吹下去作為串場，這時
小法們便可以利用空檔上下場，並稍做休息。
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（3）接下來所唱的咒語為〈五更雞啼〉，〈五更雞啼》由兩位
小法上場作法，一人為觀音，一人為鳳裙娘媽，當中有口白對答，也有唱咒，內容和造橋有關，從兩人的對答中鋪陳出觀音和鳳裙娘媽以弓鞋做橋板，以頭上金針做橋樑的神蹟，象徵這座平安橋是由神明所搭建而成的，所用的曲調如譜，亦做【五更雞啼】。
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（4）唱完〈五更雞啼〉，續唱兩首
南管曲〈直入花園〉和〈園內花開〉。〈直入花園〉和之前的〈請月姑》一樣，屬於
南管指套「弟子壇前」中的一首，而〈園內花開〉則是
南管指套《我只處心》中的第三首（劉鴻溝1979：177）。兩首曲末也都有插補的段落。
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（5）接下來就進行到
造橋過限儀式中最主要的段落，也就是唱作《拜請春光》及其諸多科儀。而這首咒語共使用了三個不同的曲調來唱，筆者以三個曲調所唱的前四字稱之：【拜請春光】、【做成織機】、【召請哥哥】。【拜請春光】調從一開始唱到「正是魯班先生張」句，而【做成織機】續唱到「布尾織得鷥鳳穿牡丹」，再唱【召請哥哥】至「店公店婆出來賣」，然後有一小段口白對話後再以【做成織機】唱至結束。
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（6）《拜請春光》科儀結束後，在儀式的意義上已經有了一塊橋板了，但是還需要四根橋樑，於是召請
五營軍馬前來造橋樑，唱的咒語為〈五聲龍鞭〉，曲調亦名為【五聲龍鞭】（譜3-3-20）。〈五聲龍鞭〉和〈
召營咒〉同樣是召請
五營軍馬的咒語，因此也是必須要唱五次，從「一聲龍鞭鎮東營，東營軍馬九千九萬人⋯」到「五聲龍鞭鎮中營，中營軍馬三千三萬人⋯」，值得注意的是，該咒語在結束前一段「勞雙柳雙勞雙勞，勞雙柳雙乜來雙」，應該是以工尺譜形式的「囉哩連」結尾。因此雖然〈五聲龍鞭》在咒語上和一般儀式類的咒語無異，但其類似工尺譜「囉哩連」的結尾究竟意義為何？是否和
南管有關？還待進一步的探討。
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（7） 有了橋板和橋樑，就可以造橋了，於是唱《造橋咒〉開始造橋，使用的曲調為【逐水流】。
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（8）唱完〈造橋咒〉之後，在儀式的意義上平安橋已經造好，此時從兩位
小法的口白對答帶出所謂「有橋就有路」的儀式概念，因此接下來還需要「開路關」，意即為這座平安橋造一條人人可行的大路。所唱的咒語為〈開大路咒〉，曲調為【逐水流】。
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（9）開完大路之後，一
小法又問「前面有兩座關隘，可有號名？」、「那對中還有一座橋，號做什麼名？」另一人則說明前方東邊為「太歲關」、西邊為「白虎關」，而橋為「陰陽橋」。藉由問答之中帶出過太歲關、過白虎關可增添福壽保平安，以象徵可將民間信仰中「犯太歲」、「犯白虎」所帶來的災厄解除；至於陰陽橋則是象徵此座人間的平安橋，所謂「陽間造橋青石板，陰府造橋青布牽」正和造平安橋之前的咒文，從種棉、採棉、織布、買布、賣布，最後拿布來造橋的咒文內容相呼應，而「陽間造橋千百工，陰府造橋用二人」也和實際儀式進行時以兩位
小法下場作法相符，末四句「陽間造橋過官客，陰府
造橋過限厄，有限有厄橋上過，無限無厄保平安」則更點出了造平安橋的功能。因此，雖然這是
小法口中在一個虛擬空間的一座「陰陽橋」，實際上卻是告訴信徒，這正是眼前法場中的這座平安橋，而它的功能則是為人消災解厄。太歲關、白虎關及陰陽橋三段在口白之後也各有唱咒的部份，曲調則是【召
放營調】前二句的反覆。
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（10）儀式進行至此，這座平安橋可以說已經造好了。接下來口白續言既然橋已造好，需要再請觀音佛祖和陳氏夫人前來度弟子們過運限，並為弟子消災解厄增添福壽。於是再唱〈拜請觀音》、〈行罡正法〉兩咒請兩位神明前來。使用的曲調則和之前相同，為【逐水流】。
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（11）請了觀音和陳氏夫人至壇前之後，接著便開始「排十二生宮」，所謂「十二生宮」即十二生肖，讓各個生肖的人均能過橋。排完了十二生宮，意味著所有人過此平安橋均能一視同仁地得到神明的庇佑，增福添壽保平安。在開始排「十二生宮」前，先得唱一首咒語〈元帥行過十二街》作為排「十二生宮」的開場，從咒文中「生人市上行過了，生宮二路在前頭，六十甲子分老少，生相排來十二宮，男人生宮在左邊，女人生宮在右邊，合境弟子相保惜，增添福壽萬萬年」即點出了無論男女老少均在這十二生裡頭。以【召
放營調】唱完了〈元帥行過十二街》咒之後，便開始排「十二生宮」。該儀式以兩位
法師上場「表演」，謂其為「表演」乃是儀式當中有很大的部份為兩人和法場下的其他人的口白對話，而這些對話都帶著一些趣味性，頗有博君一笑的意味，和之前儀式莊嚴肅穆的氣氛有很大不同。例如開始排每一個生宮之時有一人會問：「這一生宮是相什麼？」答的人則會回答：「人相煮（鼠）」、「人相柔（牛）」「人相嘔（兔）」等諧音的字，藉以引發一些有趣的對答。在兩人的口白中群出各生肖的典故，然後各生肖出生於何處、出生於何時，分別再帶入兩段唱咒。而每一生宮的出生處咒語都會帶出一段典故，或忠臣或孝子，或軼事。以第一生宮為例所唱的鼠子出生咒語為：「鼠子出生在泥空，鬧下花燈是薛剛，躂死太子驚聖駕，一身逃走紀蘭山。」即帶出了薛剛大鬧花燈的典故，又如第二生宮為丁蘭刻木孝親、第三生宮為楊文廣兵困柳州、第四生宮為羅通掃北等，這段咒語使用的曲調為之前的【召請哥哥】。而每一生宮的出生時則帶出十二地支的時辰，如第一生宮的出生時咒語為：「子年子月子日子時，原來生相人相鼠，鼠頭翰鼠尾輸，鼠頭將軍來過翰，過了關、過了翰，過了運翰保庇合境弟子男婦老幼具各保平安。」這段咒語所使用的曲調為之前造橋樑所唱的【五聲龍鞭】。排完十二生宮，來一段「十三生宮人相貓」的打趣的對白之後便宣告結束。最後和場外
法師互相唸道：「男人過橋」「大歉（賺）錢」、「女人過橋」「生男兒」、「老人過橋」「食百二」、「囝仔過橋」「好腰飼愛食乳」之後便開始過橋。過橋時，通常是
鄉老手抱神像先過，待所有神明都過橋之後，才由民眾接續過橋。
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（12）在全部的神明和民眾均走過平安橋之後，便進行最後的「收橋」，共唱三首咒語〈收橋咒》、〈南海座上》、《急急收來》，使用的調子為【逐水流】，至此造椅儀式全部結束。
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文字引用｜澎湖傳統音樂調查研究（小法儀式音樂）
知識建檔｜2026-06-14
