神各有姓：內垵內塹宮趙姓城隍牌位

內垵內塹宮奉祀一塊城隍牌位，全文為「玉敕本境主靈應侯趙牌位」。此塊牌位據廟方表示當初欲雕刻城隍爺金身，但是一直「博無杯」，只好以牌位代替。「當初」是指何時？本境主靈應侯趙是來自文澳城隍廟或媽宮城隍廟？
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光緒17年（1891）1月15日，一新社開設樂善堂著造《覺悟選新》，分為匏土木革石金絲竹，共八卷。現存的《覺悟選新》，有1905年重刊本與1978年的重刊本。1905年之重刊本融入1901年的清水解鴉片煙等事蹟；1978年的重刊本，則由吳克文重新編排增刪1905年之重刊本的內容。從現存版本，光緒17年（1891）一新社奉祀神明有南天文衡聖帝勅封翊漢大天尊關（羽）、太醫院慈濟真君勅封博施天尊許（遜）等，其中澎湖境主靈應侯城隍爺姓「方」，掌理壇務兼主功過司。
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大正8年（1919）媽宮方府城隍出巡八罩，大嶼善信專程至八罩恭請方府城隍蒞鄉巡行，方府城隍驚覺大嶼（七美）陰氣太重，鬼影幢幢，遂上奏玉帝敕令龔府城隍長駐整頓。龔府城隍初到大嶼皆以鸞筆指示，至1921年始採乩童許閏。1923年起，龔府城隍歷經大小戰役，始肅清鬼魅，並將鬼魅葬於東湖石敢當祭壇之下的海岸。此為今日七美城隍廟之淵源，當時媽宮城隍爺還是由方府掌任。
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大正15年（1926）歲次丙寅秋月，楊子達、蘇物華、陳耀仁等人先於城隍廟內成立宣講社藉以宣講勸善，隨後請旨著書，10月15日神聖賜名西瀛誘善堂宣講社並正式著書，爾後完成《覺悟金鐘》一書，共分四卷。此時，西瀛誘善堂宣講社靈應侯康為正主席，天后宫天上聖母林為副主席。從《覺悟金鐘》一書得知，此際媽宮城隍廟城隍爺已由方府改為康府，其原由可能為大正年間有鸞堂著書，方府城隍有功而升任他處，故而改派康府城隍為澎湖之境主。
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昭和5年（1930）端月，德善堂於城隍廟內著造《挽世真經》時，仍以康府城隍為政主席。隔年（1931），黄協恭、陳飛來、許臥雲等於黃協恭之黃宅學鸞，迨至菊秋廿二日玉詔准予開堂著書。十月起正式開堂著書，成立敬字社德善堂，書名《樂岸玉真》。敬字社德善堂自城隍廟出走、獨立成堂。然而，其著造《樂岸玉真》時，正主席已改為「本境主靈應侯趙」。隔年（1932），修身社勤善堂張光亮等人請旨著造《化明金篇》時，商界天后宮公善樓為扶鸞之所，正主席也是「靈應侯趙」。大正末年，澎湖境主由方府改為康府。昭和6年（1931）陰曆10月，「康府城隍」又改為「趙府城隍」，澎湖境主靈應侯姓氏的轉化變革，都脫離不了鸞堂組織的運作。
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昭和6年（1931）孔廟發起重修，出身西嶼的巨商鍾紅樟捐金貳拾圓。同年城隍廟改建，《臺灣日日新報》特別於10月4日報導：「鍾紅樟率先捐款1,000元」，爾後鍾紅樟並出任改建之正總董。城隍廟於今留有鍾紅樟所敬獻之石柱一對：「陰典默默機關用盡莫逃刑陽法昭昭恣肆行為猶漏網」。該報並接續報導：「內垵一鄉，至自發的為城隍廟之行館，擬合捐巨額以助重新。……。」今日媽宮城隍廟仍留有西嶼庄善信捐款題名碑，排在最前面的即是內垵鄉。
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綜而言之，內垵內塹宮奉祀的城隍牌位，其原由應來自昭和6年（1931）媽宮城隍廟改建，內垵人迎請城隍爺前來駐蹕，並以內塹宮為行台，因而在內塹宮留下城隍爺的信仰。再從當時出版的鸞書觀之，內塹宮「玉敕本境主靈應侯趙牌位」，應是昭和7年（1932）以後的文物。
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作者｜許玉河老師
知識建檔｜2022-10-23。知識更新｜2025-08-25
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