外垵慈航寺石觀音與十二石像
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西嶼燈塔，清代稱為
西嶼浮圖或
西嶼塔燈，創建於
1778年。
西嶼浮圖因具有官方機構的性質，創建之初係招募僧人看守掌理，故《
澎湖續編》云：「澎湖自來無僧，今既建城隍廟，延僧住持；而
西嶼塔院又不可以土民職掌，遂屬僧人分司其事。」從蔣元樞《重修臺郡各建築圖說》，
西嶼塔燈為七級浮圖形式。在浮圖之前，建天后宮供奉媽祖，從心靈層面祈求海上平安。
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1874年2月美國鳥類學家Joseph Beal Steere由打狗出發前往澎湖。Steere此行的目的是來採集珊瑚。2月，狂野的
東北季風捲起層層海浪，撲天蓋地而來。度過被波濤吞噬的凶險，Steere在
漁翁島上岸。不再暈船的三天後，Steere走遍
漁翁島，並探訪了
西嶼燈塔，內容言及：
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這是中國特有的公家機構，十分獨特。用廈門的花崗岩建蓋，很堅固，是一個四層樓的寶塔，約三十英尺高。在每層樓的每個正面，都有一個保佑海員的女神像，以淺浮雕的方式刻在花崗岩上。下層有個木製的女神像，前面香火不斷。看燈塔的人（我認為是佛教的法師），據說禁戒肉食與其他世俗享樂。神像前面放置了一對占卜用的石頭，據說船員來此祈求航行吉祥。塔上的燈好像是次要的事。那是一個很巨大的燈，用
花生油點燃。但四周的玻璃，被吹到上面的泥土弄得很暗，透過玻璃幾乎看不到海。
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Steere對
西嶼塔燈描述十分詳盡，所謂：「在每層樓的每個正面，都有一個保佑海員的女神像，以淺浮雕的方式刻在花崗岩上」，也就是
外垵人相傳的「十二尊石質浮雕之羅漢」。此外，從
外垵慈航寺的木質匾文記載：「
西嶼燈塔籌建之時，當時有一尊石質觀音菩薩和十二尊石質浮雕之羅漢」。
外垵許氏宗支小許祖牌上紀錄的「石佛口」這個小地名，石佛也就是指這一尊石質觀音菩薩。
1875年之後，
西嶼塔燈改建為新式的西式燈塔，天后宮的媽祖輾轉移祀
外垵溫王宮，至今仍由
外垵的船戶負責天后聖誕之祭祀。至於石觀音與十二羅漢則由
外垵人另建佛祖廟（今
慈航寺）供奉，石觀音鑲嵌於神龕正後方的牆壁上，十二羅漢則安置於神龕兩側。
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2018年香港城市大學梁嘉豪等人，透過一張
西嶼燈塔的老照片並結合不同的歷史資料，將
西嶼燈塔以數位技術建立出三維模型，發表於第十七屆澎湖研究國際學術研討會，讓18世紀的
西嶼塔燈從平面而立體，讓我們更進一步了解
西嶼燈塔的結構與設計。從模型中可知，
西嶼塔燈為八角形七級石塔，四、五、六層的牆面，每間隔一面設置石像，合計共十二尊石尊。
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外垵慈航寺目前處於改建中，石觀音與十二羅漢，暫時安置於
慈航寺臨時公館最內處的右側。以石觀音為中心，左側有三尊石像，右側有九尊，皆由長方形的石塊所雕成，其材質非澎湖的
玄武岩或Steere所稱的花崗岩，而是質地更為堅硬的青斗石，推測其雕刻地應在當時的福建或廣東等地。其次，
西嶼燈塔塔身確實是由花崗岩條石所組建而成，部分的條石目前仍存於
西嶼燈塔後方，成為水井區域的一部份。
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從現地觀察這批石質雕像，石觀音的造型無庸置疑。然而，十二羅漢卻有商榷之地。地方人士有以為當初興建
西嶼塔燈時，或許有十八羅漢，爾後遺失僅存十二尊；又有人認為非十二羅漢，而是十二門人。十二門人即《封神演義》中，元始天尊的十二位弟子：太乙真人、靈寶大法師、燃燈道人、普賢道人、文殊道人、慈航道人、道行道人、清虛道人、瞿留孫、赤精子、廣成子、雲中子等。然而，不論是十二羅漢或十二門人的說法，皆與這十二尊石像的造型，有著極大的差異。這些石像大致是紅底金漆，以黑漆描繪眉毛、眼珠，嘴唇則描紅，也歷經多次修補上漆。茲將石觀音連同十二羅漢的造型描述如下：
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石觀音：石材長度大於其他石像，石觀音著頭巾，手持物件類似如意，慈眉善目。
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石觀音左一：石像頭頂戴帽，臉部有白色鬍鬚的造型、上臂兩側有凸出物，應是座椅椅背，右手持元寶。推測此尊神像為土地公。石像上有兩條切割痕跡。
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石觀音左二：石像頭頂似戴僧帽，雙耳碩大垂肩，著僧衣，右手似以拇指與中指相捻，其餘各指自然舒散，成說法印，端坐於蓮臺之上。此尊石像為佛教中菩薩造型。
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石觀音左三：石像頭頂似戴僧帽，臉部與下巴比之前尊石像較為方圓，雙耳碩大垂肩，著僧衣，右手似以拇指與中指相捻，其餘各指自然舒散，成說法印，端坐於蓮臺之上。此尊石像與前尊類似，為佛教中菩薩造型。
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石觀音右一：石像為束髮男性，身披甲冑，雙手持物似金鞭，至於左上臂。足部著長靴、右足部分斷裂。此尊石像為武人造型。
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石觀音右二：石像為束髮男性，身披甲冑，右手挽弓、朝左射箭，足部著長靴。此尊石像為武人造型。
白沙鄉赤崁村文衡聖帝廟南邊「四海龍王押杀」碑，碑文中有「李廣將軍箭」、「駟馬將軍箭」。
鳥嶼金山殿廟埕前方安置石敢當有「飛將軍李廣」等人的名號，亦雕刻有箭矢。石塔與石敢當在澎湖民間信仰中，皆有辟邪鎮煞之意涵，此尊射箭的石像或有此意。
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石觀音右三：石像為束髮男性，身披甲冑，雙手持物似金鐧，至於右上臂。足部著長靴、右足長靴斷裂。此尊石像與右一結合觀之，有傳統門神秦叔寶與尉遲恭，一持金鞭、一持鐧之意涵。
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石觀音右四：此尊石像臉部方圓、開口常笑，雙耳碩大垂肩，露胸坦肚，盤腿而坐，石像底部似露出椅腳。此尊石像如笑彌勒的造型。
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石觀音右五：石像為老年男性、頭戴冠帽，方臉、雙耳垂肩、手持物似笏版的官員造型。兩側露出圈椅椅背，足尖微微露出。
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石觀音右六：石像頭似戴帽，臉部稍長、如著僧衣、手持經卷，足部似著綁腿長襪。石像上有兩條切割痕跡。
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石觀音右七：石像為剃髮佛教僧人造型，臉上有一黑色污漬，似端坐於座臺之上。
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石觀音右八：石像頭頂似戴著僧帽，雙耳碩大垂肩，著僧衣，右手似以拇指與中指相捻，其餘各指自然舒散，成說法印，端坐於蓮臺之上。此尊石像與左二、左三類似，為佛教中菩薩造型。
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石觀音右九：石像頭部著髮簪，秀氣的瓜子臉，雙手交叉置於胸前並藏於衣袖內，上臂兩側突出物似椅背，足部為裙襬完全覆蓋，為十二尊石像中唯一的女性造型。
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綜合上述，
外垵慈航寺所供奉的石觀音與十二石像，既非十八羅漢中的十二羅漢，也並非《封神榜》
中元始天尊的十二門人。這些神像有類似佛教的菩薩、僧侶，亦有傳統的文武官員，民間信仰中的土地公，甚至有一位難以判讀其身分的女性。
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自
1778年興建
西嶼塔燈伊始，石觀音與其十二石像或即存在，又歷經
1875年改建拆遷。為安置這些石像，
外垵鄉民遂興建
慈航寺（佛祖廟）供奉，至今已逾二百四十餘年。
西嶼燈塔興建之初，既有「塔」以奉觀音菩薩，塔前又有「院」以祀媽祖。石觀音與十二石像，也反映了「
西嶼塔院」宗教信仰中的諸多元素。
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#文物描述非我所長
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#祈請方家不吝指正
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作者｜許玉河老師
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13尊佛像造型古樸，可能因長久風化，各像之面貌、髮髻、衣飾、法器、手勢皆線條模糊難以辨別，又
1984年慈航寺重建落成時曾重新油漆，並將五官重繪，以下僅就能辨識部分描述。
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序號1：石質觀音、站姿，可從其髮飾判斷為女性神像，從其戴帽似觀音大士之天帽狀。
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序號2，龍邊外側數向內側之1，立姿，頭頂似被削平，左手握一法器於胸前，右手抓右袖於腰前，雙足掌斷裂佚失。
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序號3，龍邊外側數向內側之2，站姿，雙手相握於胸前，衣袖寬大垂落。
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序號4，龍邊外側數向內側之3，坐姿，右手藏於袖內，左手握左袖於胸前，結趺坐於蓮花上。
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序號5，龍邊外側數向內側之4，坐姿，雙手似坐定印於腰，似作無足，另置雙鞋於前。
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序號6，龍邊外側數向內側之5，坐姿，大臉，胸垂，大肚，似彌勒佛，結趺坐。
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序號7，龍邊外側數向內側之6，坐姿，頭戴冠，雙手持一法器於腰間，衣袖寬大垂落，似坐於一椅上。
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序號8，虎邊外側數向內側之1，立姿，頭似戴束髮冠，身著似武士袍，面向前方，身朝左側，左手持弓、右手拉弓，雙腿微蹲，側向右方。底座紅漆，佛像全身金漆，但佛像部分身軀漆成紅漆。
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序號9，虎邊外側數向內側之2，立姿，頭似戴風帽，衣袖寬大，兩手前握置於腰上，托持一法器靠身右內側。右足斷裂佚失。
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序號10，虎邊外側數向內側之3，立姿，頭似戴風帽，身著似武士袍，雙手持一劍於身左。右足斷裂佚失。
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序號11，虎邊外側數向內側之4，坐姿，閉右眼，雙手作法印於胸前，坐於蓮花上。
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序號12，虎邊外側數向內側之5，坐姿，雙眼微開，雙手作法印於胸前，結趺坐於蓮花上。
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序號13，虎邊外側數向內側之6，坐姿，白鬍，右手似持如意於腰，左手似握拳，似坐於一椅上。
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指定理由｜
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一、具有地方或族群之風俗、記憶及傳說、信仰、傳統技術、藝能或生活文化特色：
西嶼浮圖塔燈為
乾隆43年由臺灣知府蔣元樞和澎湖通判
謝維祺所倡建，
乾隆43年（1778）〈澎湖
西嶼浮圖記〉及《重修台郡各建築圖說》〈捐建澎湖
西嶼浮屠圖說〉說明塔燈與天后宮同建，而
乾隆44年（1779）謝維祺〈刱建
西嶼浮圖記〉則記述浮圖的佛力庇佑。本13尊神像為塔燈的構件，結合海上導航的功能與神佛庇護的信仰，是具有宗教色彩的燈塔。
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二、具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者：西方勢力於19世紀在中國擴張，依中英天津條約，開放通商口岸稅務司由外國人掌控，
同治12年（1873），福州洋稅關要求於烏坵嶼、北椗、
西嶼三處建造望樓。澎湖通判劉邦憲接臺灣府奉文辦理，議就
西嶼浮圖塔拆卸建造。原於浮圖上的神像拆下後，被移至
慈航寺保存，反映當時國家重大事件之代表性。
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三、能反映政治、經濟、社會、人文、科學等歷史變遷或時代特色者：
乾隆43年由臺灣知府蔣元樞和澎湖通判
謝維祺所倡建
西嶼浮圖，而在
同治13年（1874）改建成圓形鑄鐵造塔身的
西嶼燈塔。在浮圖未改建前，管理者仰賴僧人或當地居民管理，而此神像組隨著
慈航寺數次遷建而崇祀，從浮圖塔燈構件轉換成寺院宗教信仰，見證歷史的變遷與人文的特色。
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四、數量稀少者：少見的清代臺灣浮圖神像組，且為澎湖首見以花崗石材雕刻的成組作品。
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現存狀況｜原置於
外垵慈航寺主神龕牆壁。現暫存於
西嶼鄉慈航寺倉庫。
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文字來源｜國家文化資產網
知識建檔｜2021-05-23。知識更新｜2024-01-08
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