內營與外營

五營神軍有無內、外營之分？兩者有何分別？關於這兩個問題，在現有文獻中，學者多認為內營即祀奉於宮廟中的「五營首」、「五營旗」（又稱「五營轎」）或「三十六官將頭」，為隸屬於主神的近衛軍，外營為設於聚落外圍與宮廟附近的厭勝物，為主神派遣的聚落防衛軍（黃文博，1989：40～48；劉還月，1994：76～86）。然而，依據筆者訪談的結果，大多數受訪者（童乩、法師與小法等）認為五營神軍並無內、外營之分者，雖無法明確指出內營的象徵物，但認為「五營首」、「五營旗」、「三十六官將頭」等僅為五營神軍將領的象徵物。
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筆者認為「五營首」、「五營旗」、「三十六官將頭」等，僅為五營信仰的具體化構件，其中「五營首」與「三十六官將頭」為神軍將領的具象事物，而「五營旗」為五方神軍的象徵旗幟，不能視其為內營的象徵物，亦不能據以判斷內營的存在與否。此外，學者在區分內、外營時，多只注意到聚落外圍與宮廟附近外營，而忽略了宮廟落成時，安置於其周圍的竹符與宮廟內牆上張貼的紙符。這些竹符與紙符的符文、製作過程與安置儀式，不但與外營的竹符相似，也具有五營安鎮的意義。
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因此，以五營神軍所防衛的空間層次來看，筆者認為內、外營應可重新定義成：內營為駐防在宮廟周圍的神軍，其具體象徵物為宮廟周圍的竹符與廟內牆上的紙符；外營為駐防在聚落外圍的神軍，其具體象徵物為聚落外圍的厭勝物。
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五營神軍依其守護地點的不同，可分為「內營」與「外營」兩種。「內營」駐紮在廟宇、祠堂或民宅的內、外，其通常僅以書有五營將領的竹符與紙符作為象徵物；「外營」駐紮在村莊的四周，具有明顯的外在形式，如墳塋狀小祠。
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為了酬謝五營神軍的辛勞，每年村民會定期或不定期舉行多次祭祀活動（稱為犒軍）與重新安紮外營神軍（稱為鎮符、鎮五方、安營等），年尾收回大部分的外五營神軍（稱為收營）。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
知識建檔｜2026-03-01
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