五營的位置依內、外營而有不同的原則。內營因屬建築物防衛系統，其位置具有一定的原則；相對地，外營因屬聚落的防衛系統，其位置除了遵照宮廟神明的旨意之外，還受到其它因素的影響。
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內營的位置與其表達的空間觀念
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據筆者調查，澎湖各地宮廟、祖厝的內營位置皆相同。由於內營位置均依往例而定，受訪者無法說明其原因，因此筆者僅就其位置加以說明。
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如前所述，內營構件為
竹符與紙符。
竹符分別插於建築物主體空間的左、右兩側牆外之前、後角落共四枝以及中間附近一枝；前者分別象徵東、南、西、北營，後者象徵中營；紙符分別貼於宮廟的左、右兩側牆內上方之前、後角落共四張以及正門上方中間位置一張；前者分別象徵東、南、西、北營，後者象徵中營。至於後檐牆外下方中間的
竹符，其形式雖與其它
竹符相同，符文卻有明顯差異，不能視為內營兵馬（參見第二章第二節）。
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為何內營會設於這些位置呢？李豐楙以「四隅」的觀念來說明此現象。所謂「四隅」，依其字義為「四個角落」，此觀念的來源，應與三代以下的屋宇多以方形或長方形為主有關（杜正勝，1994：18）；換言之，係由人類對於屋宇形狀的經驗而演生的觀念。因此，早期民間即有設置
厭勝物於建築物的四隅以求辟邪之俗信。然而，內營既具有五方的觀念，卻有又以四隅作為設立位置，必然存在兩個問題：
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1）以建築的「開口」為坐向時，為何其左後、左前、右前、右後方，分別為東、南、西、北營呢？
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2）為何中央非建築物的中心位置，而是前方呢？
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關於這兩個問題，學界尚無定論。目前所知，內營位置所表達的空間意義，係一種功能論的空間觀，即內營的位置呈現一種環衛建築物神聖中心（廟宇的神像、祖厝的祖先牌位）的觀念，然而，筆者認為其可能亦存在「五行相生」的觀念；以
五方安鎮符而言，其位置安排的方式，恰符合五行相生的關係，即木生火（東一南）、火生土（南一中）、土生金（中一西）、金生水（西一北）與水生木（北一東）。
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事實上，舉凡
五營令旗、
五營首、五峰旗的插立方位以及
犒軍、安（石）塔等儀式，均以四隅的方式來配置五個方位。
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文字引用｜澎湖的五營─以空間角度來看（著作：曾光棣，出版：澎湖縣文化中心）
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