一｜平頭形碑首石敢當
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平頭形碑首的石敢當其頂部為整齊削平。
馬公市桶盤里民宅前立的平頭式石敢當，其碑首與碑體兩側成90度的垂直角，使石敢當成為方正的形狀。方正碑體各邊均成直線。直線的裁切在施工上較簡單、容易，且方方正正的形狀看起來較穩重、有威嚴。澎湖地區不含
望安鄉的平頭式碑首造形石敢當便有111座之多。因平頭式的方形碑碑體在製做上較簡單，且又符合金石學所述「碑為方形」的形狀，這也正是平頭式碑首的石敢當為何普遍被採用的原因。
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二｜自然形碑首石敢當
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碑首為自然形的石敢當通常是就地取材，於施工前即選定已概略成碑狀或所希望的形狀的石塊。
湖西鄉南寮村立於田邊轉角處的石敢當與周邊景色結合成一體。若未仔細看，還真不知道這塊平常、不顯眼的石塊就石敢當呢！自然形碑首石敢當即利用其自然的形狀而不再加工。這類石敢當與所立地點景物相結合，看起來較自然不突兀，立在牆邊不易發現。筆者田野調查找到的僅有28座，且多為住宅自設的石敢當。公司安豎的聚落石敢當僅
湖東村的二座聚落石敢當屬自然形。為何聚落的石敢當少見自然形碑首的呢？主要是因為聚落石敢當是集聚落眾人之力而設，將碑首刻的較華麗，較能表現出虔誠之意。而住宅石敢當是以一己之力安立，且因擔心鄰居有意見，以自然形嵌在牆角或立於牆腳也較不明顯。可見財力及睦鄰因素也會影響石敢當造形。
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三｜弧形碑首石敢當
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圓弧形的碑首即是將平頭形碑首自頂端中心點向兩側削成等弧度的曲線。碑首圓滑曲線展現的「柔」取代了平頭式碑首的「剛」。加以圓滑碑首的「柔」搭配直線碑身的「剛」，圓弧與直線兩者結合，展現出剛柔並濟的石敢當碑。但要將堅硬的石塊碑首敲成圓弧狀，又要讓圓弧線條滑順且兩邊對稱，施作上必費工耗時，故調查統計，澎湖地區弧形碑首的石敢當僅16座。
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四｜波浪形碑首石敢當
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澎湖的石敢當在碑首造形上極具巧思，如將碑首打造成有如波浪的形狀，有三個起伏的波浪。調查結果，波浪形碑首的石敢當僅有5座，均在
湖西鄉，且都集中在
湖西鄉中央地區的
湖西村、
湖東村和
南寮村。其同通點為這5座波浪形碑首造形石敢當均是由公司安豎的聚落石敢當，且都設在村莊的外圍。其中有4座是朝向北方。又這三個村莊的主廟間也互為「交陪」關係。
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由上述共通點和交陪關係的交集看來，民間信仰會是會互相學習與感染的。另
南寮村會在公設石敢當碑首處漆上一圈紅漆，
湖東村與
湖西村則於繞境
鎮符時，在碑首綁上紅布條。在波浪形石敢當的碑首漆紅漆或綁紅布條，讓石敢當看起來好像是戴著鑲滿紅寶石的王冠，坐在龍椅上的國王一般，鎮守著聚落的一方，看起來十分莊嚴，法力非常高強。
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五｜轎頂形碑首石敢當
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碑首為轎頂形，顧名思義，其形狀如同神轎的「轎頂」，中間隆起，兩端向上翹。轎頂形碑首與波浪形碑首又有些相似。澎湖地區轎頂形碑首的石敢當僅2座，都在
湖西村，均屬公設石敢當，分別鎮守
湖西村的東方和西方。與前述該村鎮守北方的三浪形碑首石敢當構成一道自東至西，防護村莊北方的防線。因轎頂形碑首與波浪形碑首的形狀相近，又都在同一區域內，且碑文內容也相近，研判應是彼此模仿與演變而來，或是神明乩示時圖示的落差所致。不論所致原因為何，二者間必定有相當的關聯程度，尚待深入探究。
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六｜寶蓋形碑首石敢當
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田野調查統計結果，寶蓋形碑首石敢當僅有4座，分別位於
馬公市的
東文里、
風櫃里和
湖西鄉的
城北村及
沙港村各有一座。寶蓋形碑首石敢當如圖3─4─9
東文里的石敢當那樣，將平形碑首的左右二個垂直角以近135度的斜角直線削去，使石敢當的碑首部位成一「梯形」形狀。其梯形造形如同存放珍奇異寶的寶箱盒蓋般。此一形狀介於平頭形和弧形之間，施工上較弧形容易且不失其穩重，又有如石敢當頭上戴了一頂官帽般的威儀。分析此四座石敢當碑首共同點是在寶蓋下方均刻上了太極八卦圖，且所削去的角度直線恰與八卦圖上半部五個邊直線互為平行。由此推論，寶蓋形的削角可能是配合八卦圖圖形而削去的，期使八卦的圖案更凸顯，功能更增強吧！
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七｜其他類形碑首石敢當
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不屬於上述六類碑首形狀的，計有尖頭形2座和風獅爺造形1座。風獅爺造形前已敍述。而
西嶼鄉合界村尖頭形石敢當和
湖西鄉西溪村的尖頭形碑首造形研判並非原本的形狀。因這二座石敢當均嵌在牆內，從其與房屋的外牆結合處細看，其形狀的產生係因外牆粉刷時所預留的空間所致。不知是泥匠施工時的巧作，或是應屋主要求而做成如神龕般的尖頂形，但因無法看出其真實形狀，故將其歸為其他類形。
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不論石敢當的碑首是那種形狀，必定有其特殊意涵，如平頭的陽剛、弧形的剛柔並濟、自然形的親和、波浪形、轎頂形和寶蓋形的威嚴，均可看出先民在製作時的巧思與巧手和對石敢當的重視。
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文字來源｜澎湖石敢當信仰之調查研究（作者：陳耀郎）
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