澎湖的各種風俗習慣，多受閩南原鄉影響，或直接沿襲，在喪
葬禮俗方面，也不免如此，成於清
乾隆年間的《
澎湖紀略》說：「
喪葬之禮，其衣衿、棺槨稱家有無，與夫設靈，弔祭諸儀，亦與內地相同」。但指出澎湖人「臨斂之時，必取六姓寵灰以填棺底」，也說明「做七」時，「澎人則計死者之年歲以為做七之期，如死者八十歲，即派八十日做七個七祭之類」，「末七之日，是夜延道士到家，做開路醮並拜懺，盡一夜而止」，來為死者前往陰間開路，以為死者「陰間必開路，然後能行云云。」
-
望安鄉各村，喪
葬禮俗與澎湖各地本無異，但由於地處偏遠和離島，或囿於環境、或囿於人力，而有從簡，或因地制宜的因應做法。
-
一、搬舖
-
在家中長輩或重病者斷氣往生前，將他們由房間床上挪移至大廳中的板床，稱「搬舖」或「徙舖」。習俗上認為長輩最好能在家中最好的大廳空間往生，因此，在長者或重病者已無法痊癒，而身體每況愈下，即將斷氣前，家人就得盡快「清廳邊」，在大廳的一側架起一個用床板或門板墊高舖設的板床。一般而言，板床舖設依「男左女右」舖在大廳邊靠牆（中清壁）的位置，但父母健在者則僅能舖在右側（小邊）。如果逝者尚未成年，依俗是不能移往大廳，只能下移至床前地板舖設的草蓆上。另外出工作因意外等原因而在外過逝者，習俗上遺體和棺木是不能運回村內，只能在村子外圍搭一個棚子來停柩處理
喪葬事宜。
-
過去，十分忌諱將在外過逝者移回村內處理後事，怕給村民帶來厄運，也怕村民批評數落。而為避免死者往生後無法轉世超生，所以不能讓其在睡床上過世，家人也不能淚滴遺體上，一則怕往生者捨不得離開，二則怕滴淚者日後會經常淚滴不止。另外
望安地區會將一個犁頭壓放在斷氣後的死者胸口上，以免其再爬起來傷人，也不可讓貓隻跳過遺體，在家人斷氣往生的同時，
喪家也必須要摔破一個碗。
-
二、報白
-
親人過逝，清廳邊搬舖，將遺體安置妥當，燒腳尾錢、供腳尾飯後，
喪家即分頭展開各項
喪葬事宜，此時孝男必須分赴親戚族親家
報喪，在帶來親人過逝厄耗的同時，還必須準備一段紅線，幫忙繫在門上，並且不進入對方家裡面，避免為對方帶來不潔或不吉的兆頭，此即所謂的「報白」。如果是母親過逝，則由長子先到母舅家來報白，報白時，必須手捧白布，上頭放置紅線或黑線，跪在母舅家門口，直到有人出來攙扶，並接受往生、
入殮的時間，再將紅（或黑）線繫綁在門上。問明
入殮時間，母舅母妗屆時會前往，孝男則必須親自接入喪宅，稱為「接外家」，待外家母舅到場看過，才可依禮
入殮。
-
三、
入殮-
入殮是指將往生者的遺體移入棺木內，其前後則必須完成多種繁複的儀式，也必須通告親友等，一切完成才可
入殮，但必須在逝後一、二日內進行。停屍不宜過久。
-
搬舖完成，馬上得在逝者腳邊舖下點香燭、燒「腳尾錢」（冥紙）、供「腳尾飯」（一碗白飯，插上一雙筷子），好讓逝者趕路時，照明、盤纏路費及食用。同時，孝家眷也必須至井邊「乞水」，取「金紙」（紙錢）和銅板向
井母買水，回來為逝者擦拭洗淨身體，或委由父母雙双全的「好命人」，作儀式性的擦拭動作。接著穿「張老衫」，完成最後的服飾穿著。所謂「張老衫」穿著有幾層之別，早年會按貴賤區分或由子女在長輩壽辰時事先訂製，也有長者自行預購備妥，作為「百年」時最後穿著離世所用。
-
進行「
入殮」儀式前，必須以厚紙寫上逝者姓名、死亡時間等「魂帛」來權充牌位，燃燒香燭供於大廳，同時必須取下天公爐，並以素布遮蓋神明、祖先的靈位。
-
入殮儀式多由「土公」或道士主持，先以菜碗祭拜往生者，行告別之禮，接著「放手尾錢」，象徵將錢財留給子孫，所謂「放手尾錢，富貴萬年」，子孫們事後多會將手尾錢以紅紙包裹珍藏箱底。
-
將往生者遺體移入棺木前，早年會先在棺底舖層乾石灰，石灰面抹平後，再舖層茶葉，接著則是「庫錢」等銀紙冥幣以為襯底，
入殮時，由兒子（多是長子）扶著頭部，其他兒女扶著手腳和身體，將逝者遺入棺木中，移入後，除了調正身、首，還必須在其身側四週以庫錢等填滿，不留下空隙，最後上方也必須覆上庫錢，儀式完成時才能蓋棺。
入殮是
喪禮的重要儀式，配合主持者引導進行，子孫都會全員到齊參加，場面哀淒。另透過孝男事前的「報白」，親戚也會前來致意，尤其是女性往生者，其娘家代表「外家」未到場前，依俗例是不能
入殮的。
-
四、治喪
-
家有
喪事，除大廳內取下天公爐和遮蓋神明祖先靈位外，
喪家內外門窗張貼的紅色對聯均須撕掉，並貼白紙墨書「忌中」（逝者長輩尚存），或「嚴制」（父喪）或「慈制」（母喪）的紙條於大門口，並遵守「男左女右」原則，逝者為男性貼左邊。女性貼右邊。
-
長者過逝後，除了拜「腳尾飯」，早晚也要「孝飯」（拜飯），並置臉盆裝水和毛巾，早上孝媳要叫起床「洗手面」、吃飯，晚上也要叫「睡覺（睏）」。而且孝子、孝媳每天晚上都得在大廳打地舖，守在親人身旁，俗稱「守舖」。
-
習俗上，人死後到
出殯前，早晚「孝飯」外，逢七也要祭拜，而且比較正式和盛大，稱「做七」，其中「頭七」最為慎重，因為俗信到第七天逝者才知道自己已死，亡魂會返回家裡來哀哭，孝家眷除了備妥各種菜碗、紅龜、發粿祭拜外，通常也會延請道士來靈前誦經「開魂路」等法會儀式，早年
望安本地有幾團道士可協助處理，近年因道士老故或外移，所以多延請自
馬公或
湖西。
-
做七，原本七日為一旬，但配合
出殯時間前要完成七旬，所以除了二、四、六小旬從簡，每旬的時間也會視時程而縮短至2到3日，尾旬「做尾日」，完成一切儀式後，習俗上也會就近覓一空地來「燒庫錢」，在庫錢火化的過程中，子孫拉起白繩守在四周，替先人看守庫錢防止被劫。有些人家為先人準備竹編紙糊的房屋華廈，也在此時拿來火化給先人在冥界居住，稱為「燒靈厝」。
-
請精通地理、擇日的「風水先」來看「風水」，尋找合適的寶地下葬，期待日後子孫平安，家道興旺，是過去長期以來，十分受重視的一環，
望安過去即有風水先來幫忙尋覓寶地，遙遠的
東嶼坪嶼早年也有一位風水先。一般而言，墓地多選在村郊的荒埔為主，且有集中成區的情形，俗稱「墓仔埔」。
-
五、
喪禮：
出殯、發引、點主
-
過去
望安各地多以土葬安頓先人後事，所以除了請「風水先」看日子和看風水選墓地，「出山」（也就是「
出殯」）的儀式，則就因應各地環境和
喪家能力。繁簡不一。道士主持棺木封釘時。引導孝男在棺蓋四個角落各釘一支長釘，並同時誦念吉句：「一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。」
-
經過道士儀式後，將靈柩移出門外安放告別式靈堂後方，隨即進行家祭，首先由道士誦經，孝家眷依孝男、孝媳、孝女、孝孫……跪在靈前。待誦完經後，孝男（通常由長子擔任）並讀祭文，其餘孝家眷則跪膝身體伏地盡哀思。接著依照順序輪流至桌前跪拜叩首、「灌茅」—在裝於小盆中的綠草皮上奠酒。孝家眷致祭完畢後，接著外家和親戚按輩分前來祭拜，孝男跪（或立）在側旁來謝拜，女眷和孫輩多入內堂跪在靈側盡哀，長孫則必須代表站在祭拜者後面，「拿香隨拜」。若有各界前來公祭，形式亦同。
-
家祭和公祭完畢，
喪葬隊伍在「土公」沿路撤銀紙替死者買過路費的前導下，開始往墓行進，此即為「發引」。
喪葬隊伍接著土公之後的是他的助手（負責挑祭品、墊放靈柩的板凳）、鼓吹（樂隊）、風水先（地理師）、銘旌（必須有女婿或孫婿才能設銘旌）、魂亭（內置淨香爐、遺像、魂帛）、道士、靈柩和送葬人員等。在
望安地區多由親友互相幫忙來抬靈柩（也有花錢雇請者），多則16人輪替，少則8人（8人則中途得休息），地方上一個不成文的規定，「毋娶某者（未娶妻）不可抬棺」。
-
送葬人員以孝男、孝媳、孝女……及親族按輩分一手拉著綁在靈柩後方延伸出的一條長白布來護送，這時長子另一手持招魂幡，其餘孝男拿喪杖，送葬隊伍出村之後，會三次停下來讓孝男「辭後頭」（外家母舅）。到達墓地，靈柩先停墓前，由道士、風水先進行相關儀式，墓穴放磚排「人丁」字等，
喪家眷哀哭跪拜叩首後落葬。
-
葬畢，隨即進行「點主」儀式，由眾孝男手肘與長男左右依序相扣於背後，長男居中雙手背後捧「神主牌」，請「點主官」口唸吉語在「神主」上點朱，意謂「點主」，將先人之靈請入神主牌供日後子孫膜拜。點主完成，隨即返家進行「安靈」儀式，將神主牌斜放供桌上，祭拜後，孝家眷脫去喪服，換穿素便服，由道士接著進行「洗淨」，儀式始告完成。
-
六、百日、對年、三年、脫孝
-
此後，俗例初一、十五要進行祭拜，直至滿週年。期間逝世百日當天要「做百日」，守小喪者也在這天火化孝徽「脫孝」。滿週年時「做對年」，出嫁女兒在這天「脫孝」。「百日」和「對年」都是重要的日子。祭拜較初一、十五正式外，子孫也大都會參與祭拜。
-
依禮，孝子、媳要在第三年的忌日「做三年」時，三年守喪期滿才可以脫孝，當天祭拜儀式特別隆重盛大外，過逝的先人也要在當天「合爐」，將神主牌內的姓名及生辰年月日正式入列祖先共同的牌位，並取原先香爐中的一撮香灰和3、5根香腳入祖爐中，從此列位成為祖先的一員而享子孫永世的香火。守喪期滿，大門和廳門也必須貼上紅聯如「親喪已盡三年禮，孝思猶存一片心」，雖說孝思無限，但仍從此日起，必須回復正常生活步調。
-
不過，與澎湖各地無異，
望安地區守喪「做三年」是遵循「過雙七，不過雙十一；過雙十一，不過雙七」的原則，也就是親人過逝後，不論在農曆7月，11月的前或後，這兩個月份只能有個月重複過兩次，在另一個月份第2年重複來到前，就必須擇日「做三年」完成脫孝的儀式，同時進行「合爐」，回復一般的正常生活型態，因此所謂三年，實際上約1年半左右。
-
資訊引用｜《
望安鄉鄉志》
知識建檔｜2017-11-12
修正建議回報
