2004年澎湖國家風景區管理處，曾針對
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬進行一次普查，一共有1879個墓葬建築；
2005年，林文鎮亦曾進行「澎湖
吉貝嶼傳統墓葬建築調查研究」，針對
澎管處所普查之墓葬進行研究，提出
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬特色與建議保存範圍。
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根據林文鎮
（2005）的研究，
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬分六區，幾乎遍及全島，其分別依據六區的墓葬特色與開發價值提出保存建議。其後
澎湖國家風景區管理處在「九十三至九十六年度風景據點鼓勵自動遷移撿骨進塔補助實施計畫」，獎勵居民撿骨進塔。國家對墓葬的整體政策，加上台灣人對墓碑的忌諱而影響觀光，近年來，
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）的墓葬建築已越來越少。
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吉貝嶼可用面積約有2.45平方公里，約46％為墓葬之地，故形成生、死之人各使用一半土地之情形。（林文鎮，2005：3）就地取材為當地墓葬之特色，其因使用海底珊瑚礁或
玄武岩，不致和自然環境產生無法融合的突兀感；加上墓葬之地多遠離聚落，亦不會與人爭地，原無任何爭議所在。
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直到土地開發、觀光發展、環境衛生等議題導入後，墓葬始成為問題。也讓富有在地特色的
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）傳統墓葬建築，受到研究單位的重視。
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（一）
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬特色
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吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬形制，大部分承襲至閩南傳統，少部分受到
日治時代日本的影
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響。建材以就地取材的
玄武岩塊、珊瑚石灰岩片為主。為了抵禦強勁的
東北季風，避免沙土被吹失，居民會以珊瑚礁碎屑掩敷棺木，再用石塊、石片、砂砱疊砌鋪於墳上，遂形成
墳墓上鋪滿一片片大小不一珊瑚礁岩片的特殊墓葬景觀。
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林文鎮（2005：13）將
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬分為雙圈、盾牌、葫蘆、矩形四種形狀，其中以葫蘆形最有特色。
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）墓葬常以加高台基方式，將後端做的高聳厚重，以增加墓塚俯瞰氣勢。師傅會在屈手、台基、交椅背、石片的拼貼或鋪排上，塑造在地生活美學，有的會將90度向外折屈的屈手改成向內彎曲的圓弧狀拱板；有的會讓交椅背、屈手、墓埕外環連成一體，做葫蘆造型輪廓。
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在墓碑方面，以大正初年，
1920年代為分界點。
1920年代以前，多以石灰岩片做墓碑，根據經濟狀況的差異，墓碑上會呈顯出不同的樣貌，較無經濟能力的，墓碑上甚至沒有刻字，經濟狀況較佳的，除了刻字外，有的還會有雕花、邊框及其他的花紋樣式。
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1920年代以後，政局安定，經濟發展亦較好，遂開始出現
玄武岩、水泥材質的墓碑，水泥即成為重要的建材，現在即使使用珊瑚礁石灰岩片砌建外層，還是會用水泥來黏貼縫隙（林文鎮，2005：）。
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（二）墓葬保存指標
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墓葬保存指標可依據墓葬建築本身的「時間性」、「稀有性」、「藝術性」，與墓葬所在地本身的「涵括性」、「延展性」、「機能性」來交叉比對，以判斷墓葬保存的價值與可能性。
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年代越久遠，或是越能代表某一時期特殊建築形貌的，即具有「時間性」之意義；「稀有性」指的是該建築形式是否有在地的特殊創意，或是為當地碩果僅存的建築樣貌；「藝術性」則牽涉到建築本體的造型、材料、工法所具有的藝術價值。
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而墓葬區域的「涵括性」則是觀察其是否涵括各時期、各種型制的建築；「延展性」指的是其是否以開闊的觀景視野；「機能性」則是指該地較不會干擾居民的生活機能。
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因此，在林文鎮
（2005）的研究裡，墓葬的保存與否，除了用其本身的價值來看待外，更需輔以其所在區位的各類指標，以求能做出較精確的判斷與建議。
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（三）墓葬與文化資產的關係
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墓葬為表現文化重要的另類建築，尤其離島
吉貝（吉貝嶼 吉貝村），因其本身地理條件與氣候上的限制，遂使當地墓葬建築，充滿了就地取材與獨樹一幟的建築特色。
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無論從歷史或文化的眼光來看，墓葬建築都如同「活化石」般，標誌了某一時期的故事，無論建築工法、材料、審美等，凍結了某一時間點上的生活美學與人物事件，具有相當大的文化價值。
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英國君王與名人安息地「西敏寺」、美國的「阿靈頓公墓」，每年都吸引不少觀光客參觀，除了憑弔偉人外，也考察、理解墓園的樣式與美學。此種文化觀光模式稱為「黑暗觀光」。
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根據維基百科，「黑暗觀光」指的是參訪曾發生過死亡、災難、邪惡、殘暴、屠殺等黑暗事件地點的旅遊活動。倘若能把墓葬特色、人物與當地事件、關係整理清楚，則有機會擺脫亂葬形象，充分發揮墓葬作為文化財的可能，發展出
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）特殊的觀光型態。
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可惜的是，
吉貝（吉貝嶼 吉貝村）許多墓葬建築都已因撿骨進塔的獎勵措施而消逝，僅剩北邊海域周邊尚存部分墓塚，其有機會成就黑暗觀光的機會點似乎已過。
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文字引用｜澎湖縣吉貝舊聚落及文化景觀調查研究計畫
知識建檔｜2026-07-05 
