高攀：〈尤貞女傳〉

高攀：〈尤貞女傳〉
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天運癸卯年（1903）吳品分與陳建成、林景雲、葉會通等人於武聖廟創立紅木埕濟眾社新民堂，並任正董事之職。爾後，新民堂諸神在降筆聘請晚清秀才高攀擔任總校正生，並完成《啟蒙玉律》一書。書中〈卷三〉有新民堂副主席，也就是武聖廟東廊觀音佛祖尤降筆為詩：
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東周聖道邈多秋
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廊廟小林少善籌
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新以日連功勿問
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任將天降苦先投
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佛家大道脩持滿
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祖德流芳顯耀悠
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尤怨天人知不可
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降茲數語尚心愁
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武聖廟東廊觀音佛祖降筆為詩之後，緊接著有高攀所寫之〈尤貞女傳〉：
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女史本澎媽宮城內人也，父姓尤名造，母陳氏，兄弟四，姊妹三，女史居次焉。性聰敏梗概，儼然丈夫。除女流應分外，如文字算法及一切接物理財之事，無不通曉。第才則甚異，而命亦自不猶。自幼門祚衰微，雁行分析殆盡，女史嘗自揣謂：上有雙親，下有守節兩嫂，倘他日于歸，則諸多繫累，誰堪代理？遂乃守貞誓志，追往事於北宮，因之奉佛明，心慕徽音於南海，庶幾父母其我諒乎。不意是歳，年將及笄，父母果將絲羅許人。女史曰：君子遵道而行行，半途而廢，雖我女流，不忍為也。一日沐浴更衣當空拜謝父母劬勞之恩畢，遂登摟而為隕崖漯身之事。在女史打算謂此下斷送殘生、使可珠還合浦、璧返趙廷矣。無如天之磨礪善人，不經百鍊，又恐未必便成真金也。所以置之危地而復存；死地而復生。此中玉汝之雅意，誠非徒執吉人天相之說所得而盡者也。而今而後，父母始順其志，不敢再拘當婚當嫁之例。以相繩君子，謂女史之用心亦苦矣哉！雖然，此第各行其志，在人為女史，苦在女史，則不見其苦，而祇見其甘也。所最難為情者，兵燹兩遭，而後老者將近六旬，少者未及五尺，則日所恃以操井臼、勤女紅，共理家務者，惟有嫂與弱妹而已。既而次嫂既難以壽終，若妹亦死於非命，惟長嫂命蹇長，又以不合母意，寄跡外家。似此一木而支大厦，雖男子猶難望中材以下，況其在幽閨弱質者呼！女史乃時勤十指，有暇兼殖貨財，至是年，復俯就公學校女師之聘，月以所得俸金，除補足家費外，盡出與父以還人債，未嘗留分文為體己之資。蓋弱女也，而奇男寓焉矣。且且母氏悍，時而辱己，則怡顏以受。時而與人則宛語相規，所必廿餘年，使一家有磬石之安，兩嫂全柏舟之操者，僉曰非女史之力不得及此。歷數生平，覺其人如此，其遇則如彼，種種難辛，雖鐵石心人，亦為之悲憎忉怛也。幸一旦功圓行滿，凡胎甫脱，佛音遂頒，收錄西方玉女之職。者番，因本堂著造善文，奉派本廟東廊觀音佛祖兼裡副主席之職，從茲願德流光千秋，彪炳梵音濟美萬古。卓哉煌煌！期誠貞女中之冠冕也哉！爰為之傳，以垂不朽云。
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鸞下校正生高攀拜立
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高攀再為尤貞女撰寫輓聯：
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溯當年還父債蓋母愆種種奇功奚止念經禮佛
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到此日完己貞全嫂節纖纖弱質偏來動地驚天
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高攀作〈尤貞女傳〉，又為其作輓聯，顯然尤貞女剛過世不久。尤貞女矢志不嫁，含辛茹苦支撐一家之計，在高攀筆下，有傳統婦女諸多美德。其特殊的經歷，為擔任日治初期媽宮公學校之女師。爾後，功德圓滿，為佛祖收錄西方玉女之職。紅木埕濟眾社新民堂著造鸞書時，奉派為武聖廟東廊觀音佛祖兼理副主席之職。
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從《澎湖縣馬公市馬公國民小學創校百年紀念特刊》教職員錄，1904至1907有一位尤甘女性任職於媽宮公學校。從《台灣總督府職員錄》查詢，有尤甘於明治39年（1906）與明治40年（1907）任職於澎湖廳媽宮公學校的兩筆資料。
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其次，從蔡光庭老師的研究，媽宮社始祖尤公（名諱不詳）推判應在乾隆年間徙澎，而媽宮社尤姓僅一戶，居南甲。然而，媽宮公學校尤姓女教師僅此一位，尤甘極可能為高攀所言之貞女。尤甘過世後，成為西方玉女再晉升為紅木埕武聖廟東廊觀音大士，並兼任濟眾社新民堂副主席。然而，新民堂所著的《啟蒙玉律》為癸卯年（1903）仲秋著，甲辰年（1904）仲冬刊刻，而尤甘擔任公學校女師是在1904年以後，顯然有互相矛盾之處。
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日治初期，澎湖許多鸞書的刊刻，有時會晚於刊刻的時間。爾後因尤甘之逝，在高攀加入為總校正生之後，再為尤甘撰寫此篇〈尤貞女傳〉。
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作者｜許玉河老師
知識建檔｜2022-04-26。知識更新｜2024-05-02
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