藍木製銅鑄宣爐

從「藍木製銅鑄宣爐」重新認識澎湖天后宮大木作師傅藍木
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一、前言
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澎湖縣馬公市東甲北極殿內，有一件銅製宣德爐被指定為澎湖縣一般古物，其指定名稱為「藍木製銅鑄宣爐」。該爐外型描述：
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銅爐呈黃銅色，平口束頸圓肩腹，下三乳足，雙耳為壓經耳，口沿刻「北極殿」，耳正面落款，左耳刻「大正壬戌年孟秋鑄」，右耳刻「炉下弟子藍木敬献」。器表有因鑄造時銅液分布不均所造成之砂眼，且因長年使用而泛黑。器外底方印款「辛酉澎湖藍木工場製」。
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大正辛酉年為1921年，壬戌為1922年，從落款來看，這一件由藍木所敬獻，且由他開設的藍木工場鑄造的宣德爐，其指定古物理由指出藍木家族有地方歷史發展的意義，符合「具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者」；為本地過去鑄銅產業之見證，符合「能反映政治、經濟、社會、人文、科學等歷史變遷或時代特色者」；且具有藝術造詣或科學成就；以及銅鑄技術屬澎湖少見；表現地方文化特色，具特定時代特色及技術。
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為何藍木家族對澎湖地方歷史發展有其意義？國定古蹟澎湖天后宮重建落成於1923（大正12）年，藍木就是該工程的大木作師傅。李乾朗指出藍木原籍廣東潮州大埔，為當地頗有名氣的木匠，於1910年代從潮汕來到馬公，建造天后宮後而聲名大噪，後與和其弟藍合移居澎湖。藍木承作天后宮當時，過去並無承作建築大木的相關經驗，而完成天后宮工程後，又承作東甲北極殿，李乾朗認為藍木日後影響了澎湖其它寺廟建築的風格。
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李乾朗指出藍木出身潮汕的背景，使得天后宮具有潮州廟宇的風格，未見其資料來源，且早有相關研究報告詳述其出身，藍木實則拜師於廈門籍師傅，且與藍木配合的工班師傅皆為福建籍，因此李乾朗僅憑藍木祖籍，而認定澎湖天后宮是潮州系統工藝實為錯誤判斷。遺憾的是李乾朗的錯誤說法，至今仍廣泛被各界使用。因此本文擬藉由「藍木製銅鑄宣爐」的文化資產價值討論，一方面釐清藍木家族的歷史，一方面利用寺廟文物、日治史料等線索，重新為藍木師傅提供一個新職業角色的認識，也就是銅鑄師傅。
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二、大木作師傅藍木
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澎湖天后宮是臺灣第一處以「殘跡保存」精神修復的古蹟建築，天后宮於1923（大正12）年完成重建，由當時的大木作師傅藍木，與文澳土水莊銅師，講美財師及西嶼對師兩位打石師，以及鑿花之黃良、朱欽，彩繪陳玉峰、朱錫甘（水林）等不同工班合作完成，皆為一時之選。藍木在承作天后宮以前，就曾主持過澎湖北辰宮的興建，所以並非是李乾朗所說原是一位優秀的木匠，直到天后宮才是第一件廟宇作品。據覃培雄訪問藍木表弟陳六甲師傅的說法，藍木的父親藍春（墘）是一位鐵匠，約在藍木15、16歲時就過世（按：依族譜應為7歲左右），所以藍木很早就向一位廈門籍的「泉師」學藝。藍木出師後從事家具製作、民宅興建等工作，後與文澳莊榮師一起承接北辰宮的廟宇興建，且是由北辰宮朱府王爺降乩指名藍木，是廟方有主事者擔心藍木過於年輕，才又找了莊榮來合作，但事實上據陳六甲說法，莊榮先前就曾擔任過藍木的師傅腳。
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藍木，字永茂，生於1872（同治11）年，為澎湖廳東西澳文澳鄉人，卒於1942（昭和17）年，葬在澎湖馬公草仔尾第一公墓。藍木於1899（明治32）年完成北辰宮的興建，此時正當27歲青壯年。據呂文鑫訪問陳六甲的研究整理，在完成天后宮的重建後，藍木可考的廟宇作品尚有1929年澎湖水仙宮（縣定古蹟）與隘門三聖殿、1935年的銅山館、1939年的鎮海福安宮。
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從藍正次先生提供的《汝南藍氏家譜》資料來看，藍木的祖父藍瑞（字徵祥，1804-1858），從廣東省潮州府大埔縣同仁區湖寮鄉遷居到澎湖媽宮；父親藍春（墘），字省三（1839─1878），長子夭折，藍木為次子，尚有一位弟弟藍合（字和庭），後也與藍木一同工作。從總督府殖產局的《工場名簿》來看，藍木所登記的事業先有「永和緞治工場」，登記於大正9年，應該是取藍木及藍合各自字號的首字來命名，後改名為「藍木鐵工所」。
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藍木登記緞治工場，生產內容有「建築用、機械用鑄物」，很難不讓人聯想到藍木的父親藍春（墘）正是一名鐵匠。藍木娶妻陳梅，共生有七子六女，長子藍力（1887-1961）、次子藍職（1899-？）、三子藍賜福（1903-1980）、四子藍鋠鉖（1905-1990）、五子藍鋠西（1907-1996）、六子藍棕楠（1909-1939）、七子藍鋠北（夭折）；另有長女藍丹、次女藍快、三女藍娥、四女藍薇、五女藍花、六女藍玉杏。
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據呂文鑫查日治時期除戶資料，藍木的職業欄填寫「印刷雕刻業」及「大工」（日文木匠之意），家中人丁興旺的藍木，諸多兒子也多從相關產業，二子藍職在高雄開設藍木五金行，而五子藍鋠西後來繼承了藍木鐵工廠。從1950年的工廠登記資料來看，當時藍木鐵工廠位於馬公鎮重慶里53號，成立時間則登記為1916（大正5）年，比工場名簿登記的資料提早4年，這有可能是藍木開設工廠的真實年代。而從設備有原動機、旋盤、穿孔機、金鋼砂砥石機、繳盆旋盤、送風機、溶鐵爐、鐵板曲機等設備，以及工場平面圖所佔面積來看，藍木鐵工廠確實有一定規模，足以生產如梵鐘這類大型的金屬鑄造物，或如昭和11年工場名簿載藍木鐵工廠，也從事著船舶修理等業務。
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而六子棕楠受就承襲父親的木作功夫，惟可惜英年早逝；三子藍賜福開有藍木印刷廠，澎湖日治時期到戰後的鸞書，有一大部分是由藍木印刷廠所印刷。而四子藍鋠鉖開設耀金鐵工廠，登記於昭和7年，東甲北極殿內有民國三十六年款的梵鐘，就是由藍鋠鉖的耀金鐵工廠所鑄造，其銘文為「民國卅六年丁亥／仲春之月改鋳／本甲眾信女仝敬叩／澎湖耀金鐵工廠／藍鋠鉖謹製」，這裡提到的改鑄相當特別，或許是照原有梵鐘的形式再製，且是由東甲北極殿的信女所寄附，這可能與當時澎湖鸞堂活動開始有大量女性參與其中有關。
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藍木本人也參與東甲北極殿下聿新社寶善堂的鸞堂運作，在堂中擔任效用生，該堂主要參與人員多有前清文人，如舉人郭鶚騰、軍功郭廷光等，藍木並與二郭同任天后宮重建董事，更聯名敬獻一對「九百卅六」楹聯。綜合上述，可見藍木不僅是一位優秀的大木作師傅，也擅長家具製造，甚至投入印刷、金屬鑄造業的產業，並由諸多兒子繼承事業，長女藍丹則嫁給澎湖聞人紀雙抱，藍木在當時澎湖應頗富名聲，如1918年內垵池王廟重建落成，當時《臺灣日日新報》便寫到一塊合界贈送的匾額，就是由工師藍木所雕刻且「甚為異常精致」。在藍正次先生家中，有方「巧聖先師」匾與「巧製先開」楹聯，據稱就是由藍木所製作，推測藍木當時於工場內奉祀有魯班神，故有此匾與對聯流傳於世。
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三、鑄銅師傅藍木
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從東甲北極殿「藍木製銅鑄宣爐」的爐底「藍木工廠」，以及藍木四子藍鋠鉖所鑄造的民國36年款梵鐘，加上各種日治到戰後時期的史料，都指向藍木不僅眾多兒子從事金屬鑄造產業，就連藍木自己活躍的年代，藍木鐵工廠就是兼理建築營造所需金物（日文硬體、金屬器具之意）與金屬鑄造應用的產品，小至零件五金，大至船舶修理、梵鐘鑄造等。在東甲北極殿內尚有一「玄天上帝寶印」，同樣業已指定為澎湖縣一般古物，上面落款「大正壬戌春月吉旦」、「爐下弟子藍木敬獻」，也應是由藍木鐵工廠所鑄造。
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清代於臺灣，銅鑄的寺廟供器多是來自於中國，但最遲於19世紀末，臺灣也有一定銅匠的作坊在提供這類金屬供器，如《安平縣雜記》載：「銅匠：修理並製就一切銅器及鍊成銅鼎，有臺之銅匠所不能造者，概由外邊運來。」黃翠梅、李建緯則指出，從臺南孔廟所見大正、昭和年款的銅禮器來看，日治時期的臺灣仍會仰賴中國提供的金屬供器貨源。但同時臺灣本地的鑄銅工業也逐漸成熟，例如「臺北高砂株式會社」鑄造廠，就承作了大量的金屬供器與鐘。李建緯進一步指出，清代臺灣各地寺廟的大型金屬鐘的產地來源，多半是受到福建對渡口岸的地緣關係影響；而到日治時期中後期，一方面是因為與日本交流日益緊密，一方面也是中、日兩國情勢緊張而使貿易中段有關係。
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相較於臺灣而言，澎湖似乎發展出屬於本地獨立的金屬供器鑄造業。除了前述藍木家族的例子之外，澎湖天后宮與澎湖觀音亭各有一口梵鐘，以「馬公要港部製銅鐘」之名被指定為澎湖縣一般古物，前者為大正十二年款，後者為昭和四年款，皆由「馬公工作部有志者」寄附獻納。而後寮威靈宮梵鐘，雖未有銘文落款，但從型制來看也相當接近這兩款銅鐘。再連結到馬公東甲北極殿由藍鋠鉖所稱改鑄的民國36年款梵鐘來看，四者裝飾風格與鑄造工藝相當接近。甚至到戰後，馬公工作部改制為海軍第二造船廠，也曾以海二廠名義鑄造一口天公爐寄附予成功天軍殿，似乎馬公工作部有向廟方提供金屬供器的慣例。
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而馬公工作部的存在，是基於大正12年（1923）實施新要港部令，除軍職外，設有港務部、軍需部、工作部、病院等，其中工作部為馬公要港部編制最大的單位﹔下轄行政單位、造船科、造機科、造兵科等；造機科下有模型、鑄造、煉鐵、機械、製罐等工場。因此馬公工作部不僅有金屬鑄造技術，也有相關設備，待遇甚佳，從業人員自日治時期乃至戰後都有不錯的收入，而且培養許多澎湖人從事機械、造船、修船、運輸、電器等行業。
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因此，本研究在此提出一個待日後驗證的論點，藍木年輕時向廈門籍的泉師學習木作技藝，出師後不僅建築民宅，製作家具，更是主持媽宮城內多座廟宇的大木作工程。隨著資本的累積，藍木也將事業觸角轉移至金屬工藝，從1950年的工廠登記資料來看，很可能1916年藍木就投入金屬鑄造業，當時馬公為日軍重要海軍軍港，從澎湖天后宮、澎湖觀音亭由馬公工作部所鑄造的日式梵鐘來看，再對比藍木兒子於1947年改鑄的東甲北極殿梵鐘，以及藍木家族與東甲的地緣關係，藍木與馬公要港工作部的金屬鑄造需求有一定的關聯性，這也可以從《工場名簿》10年以後，藍木鐵工所與耀金鐵工所，在建築金物的項目以外，出現船舶修理、發動機修理的項目來得到佐證。
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四、結論
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以身為澎湖天后宮建築設計的大木作師傅，並從當時福建、臺灣聘請各工班名師促成美廟落成，並影響澎湖本地的廟宇建築風格，藍木原就是澎湖歷史的重要人物。又本研究透過澎湖寺廟傳世金屬供器與史料的辯證，指出藍木有另一個鑄銅師傅的身分，且影響到諸多兒子從事金屬鑄造相關產業，甚至可能反映當時因為馬公要港的海軍需求，促成藍木家族投入機械製造產業，這反映澎湖社會於1920─1930年代的產業需求，就連藍木印刷廠都是澎湖鸞書文化的重要推手。故本文建議應展開藍木家族史的研究，除採訪家族後人，並普查可能存在的文書、檔案，乃至於魯班神信仰的相關物質文化，並進行妥善的數位化與文物保存工作。
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參考資料
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台湾総督府殖産局編，《工場名簿 昭和4-14年末現在》。台湾総督府殖産局。參見日本國立國會圖書館網站https://dl.ndl.go.jp/
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國家文化資產網 https://nchdb.boch.gov.tw/
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國史館臺灣文獻館 https://onlinearchives.th.gov.tw/index.?actArchive
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《臺灣日日新報》
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《汝南藍氏家譜》，藍正次先生提供。
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未著撰人，1959《安平縣雜記》。臺北市：臺灣銀行經濟研究室。
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呂文鑫，2004〈澎湖廟宇大木匠系及形式特色研究〉，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士論文。
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李建緯，2014〈臺灣寺廟現存「宣德爐」形制、年代與功能〉，《近代物質文化研究：第一屆歷史與文物學術研討會》。臺中：逢甲大學歷史與文物研究所。
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李建緯，2018《歷史、記憶與展示：臺灣傳世宗教文物研究》。台中：豐饒文化。
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李乾朗，1988《傳統營造匠師派別之調查研究》。臺北：文化建設委員會。
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李乾朗，2003《臺灣古建築圖解事典》。台北：遠流。
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許玉河，2004〈澎湖鸞堂之研究（1853-2001）〉，國立台南大學鄉土文化研究所碩士論文。
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覃培雄，1983《澎湖天后宮保存計畫》，國立臺灣大學土木工程研究所都市計畫室。
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黃翠梅、李建緯2011《俎豆千古．禮陶樂淑臺南孔廟釋奠禮與禮樂文物》。臺南市：臺南藝術大學藝術史學系。
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作者｜陳英豪（成功大學歷史系博士生）
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一、銅爐呈黃銅色，平口束頸圓肩腹，下三乳足，雙耳為壓經耳，口沿刻「北極殿」，耳正面落款，左耳刻「大正壬戌年孟秋鑄」，右耳刻「炉下弟子藍木敬献」。器表有因鑄造時銅液分布不均所造成之砂眼，且因長年使用而泛黑。器外底方印款「辛酉澎湖藍木工場製」。二、爐座為銅質蓮瓣造形，三足為片狀。
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指定理由：（1）具有地方重要人物或歷史事件之深厚淵源者：藍木家族有地方發展意義。（2）能反映政治、經濟、社會、人文、科學等歷史變遷或時代特色者：為本地過去鑄銅產業之見證。（3）具有藝術造詣或科學成就：具備。（4）數量稀少者：銅鑄技術屬澎湖少見。（5）對地方或族群知識、技術或流派發展具影響或意義：表現地方文化特色，具特定時代特色及技術。
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文字來源｜文化部文化資產局
知識建檔｜2018-11-23。知識更新｜2024-11-17
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