意謂居住的房子不宜建在廟的前面，或是祖厝的後面；不宜建在廟的前面是因為人比神的地位小，不可以檔在神明的前面；不宜建在祖厝的後面，其原因則有兩種說法：一謂子孫房子在祖厝後面，就是要祖先背負子孫，為子孫服務，這是非常不敬的；另一說則以為人死後祖先就成為一種鬼靈，祖厝也就是鬼魂聚集的場所，人若居住在它的後方，意謂著人的地位將會比鬼低，會遭到鬼靈作祟而諸事不安。
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文字引用｜澎湖諺語（高芷琳：著）
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「宮前祖厝後」不宜住家
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在澎湖的傳統聚落中，依建築物的性質而言，可分為屬於私人所有之住家與屬於某些特定族群的祠廟（包括廟宇、祖厝、
鬼祠）兩大類，前者為人們的住所，後者則提供給存在另一世界中之神靈的住所，此兩者為村落空間組織中之主要構成元素。在當地居民對聚落建物配置的觀念中，這分別屬於人及神靈的不同性質「居住空間」之間，存在一些配置或形式上的禁忌，其中以「宮前祖厝後」不宜住家的觀念，為澎湖傳統村落中最普遍的一種配置禁忌。
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在「宮前祖厝後」的說法中，「宮」狹義而言為單指宮廟，廣義而言則泛指所有廟宇，其意為在廟宇的前方及祖厝的後方不宜興建住家，若住家興建在此位置上，則居住其內的人們必會諸事不順，居家不平安。就其文意上而言，「宮前不宜住家」說明了住宅與廟宇的配置關係是以宮廟為主體考量，其次再以住家的位置配合之，尊重宮廟地位的神聖性及表現人們對神祇的崇敬態度，即以宮廟為主體，住家為客體的關係。在廟宇擇址時，此配置禁忌則為一重要的人為考量因子，此時換以村落的住宅群為主要考量點，廟宇的位置再配合之，即人們以此禁忌原則為出發點，考量聚落內現有住宅之配置分佈情形及未來可能發展，在這前提下再為廟宇選擇一塊適合之地。簡言之，在「宮前不宜住家」的前提下，當廟宇擇地時，是以住宅群為考量主體，廟宇的位置再配合之，當廟宇建立後，則反向思考，以因應建物興建前後時間上的差別。考量點的轉換，主要目的是為符合不同狀況下之「宮前不宜住家」的配置禁忌，以達成人神之間的合諧。
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由田野調查中可發現，「宮前不宜住家」的觀念具體的呈現且嚴格地被運用於澎湖地區每一村落內住宅與廟宇的配置關係中，為廟宇擇址時一重要的因素，直接影響廟宇坐落與村莊的關係，也是澎湖地區許多廟宇皆位於聚落邊緣處的重要原因，此部份將於【廟宇的坐落與村莊之關係】中再深入探討。
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「宮前不宜住家」對於聚落的影響
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鑑於「宮前不宜住家」之禁忌，村人多將廟宇建於聚落之邊緣。如圖3-8所示，
湖西鄉成功村之住宅群以坐北朝南為主，其宮廟
天軍殿位於村落東方（即左側）邊緣處，坐北朝南，直接面對進入村莊之主要道路，其前無任何住家；如圖3-9所示，
城北村之住宅群以坐東北朝西南為主，其宮廟北極殿位於村落之西側（即右側）邊緣處，坐東北朝西南，廟前為一片空曠原野，無任何住家；如圖3-10所示，
白沙鄉後寮村之住宅群以坐東朝西為主，而宮廟
威靈殿位於村落之西邊，即村落住宅群的最前排，坐東向西，如同上述兩案例，其前亦無任何住家。上述案例將宮廟建於主要住宅群的東西兩側邊緣上，或其前方（即村落建築群的最前方）為澎湖地區最常見的一種宮廟與住宅群的配置關係。
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基於「宮前不宜住家」之考慮，如上圖（圖3-11）所示，聚落主要住宅群體的下半部邊緣處為興建宮廟之適合位置，將宮廟配置於此範圍內，不但能使其內住宅群皆能符合「官前不宜住家」的配置禁忌，同時不會因為宮廟的建立而限制村落住宅群未來的發展。簡言之，在「宮前不宜住家」的考量下，宮廟最合適的位置為村落下半部的邊緣處，亦即此禁忌原則為宮廟位於聚落邊緣處的一重要形成因子。
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文字引用｜神、祖靈、鬼之性質及地位對澎湖祠廟空間之影響（作者：林晉德）
知識建檔｜2019-03-01。知識更新｜2026-03-16
