觀察傷病之人或老人即將斷氣時，家人即清理廳堂，用米篩或紅紙將神案上的神佛與祖先牌位遮蔽。澎人相信死在臥室睡床上者不吉，而且斷氣時所穿的衣物即死者在陰間的穿著，因此要先為將逝者「搬舖」及穿上「張老衫褲」（即壽衣）；將逝者若是男性在面對廳門的左邊拆下門板搭一舖位，女性則舖位設在廳右，再將將逝者自房內移出，置於舖上換穿壽衣。俟氣絕後子孫環侍哀號舉喪，孝男分赴各親友處
報喪，俗稱「報白」；若死者為母親，長子須先至舅家報白，昔時
報喪者不能到主家的正門，孝男跪於舅家後門，直至母舅家有人出來將其攙起，接受喪訊，即以孝男攜來之黑線繫於門上。
西嶼報白時須有父母雙全者一人陪孝男前往，孝男不可出聲，由陪同者代為發言，孝男所繫的則是紅線而非黑線。
-
喪家一方面要請堪輿師（俗稱地理師、風水先或看山先生）選擇吉日良辰，以及慎選一風水好的墓地，以便
入殮安葬。另一方面也要採買棺材，議妥價錢即先歸家換著孝服，男女均穿藍布衫褲及披麻戴孝，男著草鞋、女著黑布鞋。未幾棺材運至，棺內應先放入一袋一斗二升的米，棺蓋虛掩，
喪家須出門外跪接「大壽」，男女號哭扶棺入門後準備
入殮。
-
入殮俗稱「入木」。
喪家先派人至水井乞水，為死者做象徵性的沐浴，僅以毛巾略沾水在屍身前後各比劃三及四下，並唸道：「前三後四，好壞你自己」；若未及在斷氣前換穿壽衣，沐浴過後再為其更衣。
胡建偉所述乞六姓灶灰以填棺底一節，在五、六十年前已稍有變更，
白沙地區須「向近鄰求乞灶灰，舖於棺底」，
媽宮市區則可取用自家的灶灰，
西嶼則是向近鄰三姓乞灶灰；電爐及瓦斯爐取代燒薪柴的爐灶後，此俗自然消失。棺底依次是開有七孔的七星板一塊、火灰、粗茶葉、白報紙，以及一塊長6尺、寬1尺的白布。
-
屍體由子孫媳婦扛抬置入棺中，以一各角縫雞毛、內實紙錢的三角包為枕，腳尾以紙錢墊高，左腳與棺之間隙塞金紙，右腳塞銀紙，即「左腳踏金、右腳踏銀」之意。棺中縫隙以紙錢塞緊，另外在死者身邊還須放入柳枝、飯糰、熟雞蛋、豆豉、卵石等物，俗信死者在往陰間的途中會被惡狗追趕，丟出飯糰可引開惡狗，懷柔政策無效即可用柳枝來趕狗；為免死者回來糾纏生人，必囑其在雞蛋孵出小雞、豆豉長出豆芽、石頭腐爛之時，方可回來與生人相見。屍身上最後再蓋上水被一領，水被彷若被套是白布為底中央另縫上一塊紅布。
入殮時僧道要為死者誦經。
-
蓋棺時死者為男性則由道士或土公，女性則須由其兄弟（即孝男之母舅）執斧行之，在棺之四角及棺材頭各釘一釘，每釘伴隨吉詞一句：「一添丁，二進財，三蓮蕉生貴子，四四代兩公孫（及四代同堂，家中同時有兩代做公、兩代為孫）」。棺頭的釘稱「子孫釘」，僅做勢虛釘，由孝男以齒咬起，封釘者在棺材頭以斧削下一小塊，與子孫釘一同以紅紙包裹，置於
喪家衣櫃抽屜之角落；
白沙地區則將木片與子孫釘「同放在靈桌的香爐，俟出葬後再予以火化」。削下的棺材木片若有人在
出殯時沖煞，可以之與水一同煎服，即可去煞。封釘完要以三碗紅圓及五味碗置於棺板上拜棺，拜過的紅圓及五味碗要排成圓形放在灶上。
-
停柩日數依死者之歲數、家境而定，停柩在堂時每日早晚孝媳要輪流在靈前供飯，同時也要放置一臉盆水及毛巾一條，供飯時媳婦須跪拜號哭，俗稱「叫起叫睏」即延續對翁姑晨昏定省之意，也是古禮「朝夕哭奠」之遺意。每晚
喪家子孫也要輪流在靈前打地舖，俗稱「睏板頭」。
-
資訊引用｜《續修澎湖縣志（卷十三）｜宗教志》
知識建檔｜2017-11-11
修正建議回報
