澎湖所有的宗教元素均能追溯來自中國大陸的華南，唯有「村村皆有法師」一項未能找到確切的相應源頭；以大多數澎湖居民的祖先所來自的原鄉（金門）來論，法師與道士有的是同一家的兄弟，也有的是「道法雙修」，一人能兼做法師與道士的科儀，不論是道壇或是法壇在金門全島的數量也都屈指可數，道士與法師的數量也相差不多。
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但是澎湖的法師不僅與道士是截然可分的，其數量也極為懸殊，法師的數量遠勝於道士。法師是本村里的人習得法術，為桑梓義務服務，其做法事的酬勞常僅是象徵性的。澎湖的道士則與其他地區並無二致，是專業或至少是半專業的執業者，縱使是本村里有道壇，邀請在本村里土生土長的道士做法事也須付費。
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我們從澎湖人祖先的原鄉福建霞浦的烽火列島、福州、閩安、
海壇（平潭）、泉州、廈門、金門、漳州、
銅山（東山），乃至廣東的
南澳一路追查，均無法發現有近似澎湖村里自有法師的現象。唯一接近的線索在廈門發現。在廈門調查獲悉，昔時梧村社的雷仙宮、文灶社的佛光寺以及西濱社的孚惠宮有與澎湖較為相近的法師傳承，該3社有俗稱「三壇頭」的法師，而且會訓練五位孩童持東、南、西、北、中五方旗，做召營、
犒軍。此外官任社的篁津宮、美仁後社的圓海宮之耆老都指出，
民國38年（1949）之前他們的廟中有三壇頭法師，但是並無訓練孩童跳五方之事。
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梧村雷仙宮現在保有一捲唱咒的錄音帶以及一本咒簿，因為現在已無三壇頭與五方，錄音帶是初一、十五
犒軍時取代真人的唱唸，初步的比較是唱咒的曲調與澎湖的並不相同。以下暫時列出澎湖相關之咒語，詳細資訊請查閱續修澎湖縣志｜宗教志。
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請壇，請天上聖母咒：拜請天后娘媽祖，頭上頂戴九龍冠，身穿麒麟獅子衣腳踏弓鞋水上行。水上變化做遊兵，當天發願渡眾生，專渡世間善男女，協力三寶去回番。得勝回朝有功名，皇君勅賜謝娘恩，肇固乾坤顯湄洲，湄洲山上神仙景。上無人間斷火煙，下有江水穿門前弟子一心專拜請，天后聖母降臨來。神兵火急如律令。
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請壇，請三十三天都元帥：奉請三十三天都元帥，統領天兵下瑤臺，金鎗一轉天門開，琇球拋出五方，頭上日月耀乾坤，足步七星毫光大，扶作三壇真主在，龍虎壇前威猛烈，主宰法界奇英才，飛砂走石動重開，收斬江海蛟龍將，治病救苦亦消災，三歲真君調北斗，百萬兵馬四邊排，天花墜落龍王現，哪吒太子下金階，弟子一心專拜請，中壇元帥降臨來，神兵火急如律令。
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操營，請哪吒三太子：奉請哪吒三太子，宮中園內出天門，左手把起鎗搖動，右手拋起琇球兵，百萬四千神通大，掌雷掌雨大威靈，半天走馬如雲雨，哪吒太子顯真身，金鎗拋起鬼神驚，穿上破廟行法顯，扶童拷勘邪魔鬼，押去酆都不留停，弟子一心專拜請，中壇元帥降臨來，神兵火急如律令。
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犒軍，召請各營：一聲法鼓鬧紛紛，召請東營九夷軍，九夷軍馬九千九萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執青旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。二聲法鼓鬧紛紛，召請南營八蠻軍，八蠻軍馬八千八萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執紅旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。三聲法鼓鬧紛紛，召請西營六戎軍，六戎軍馬六千六萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執白旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。四聲法鼓鬧紛紛，召請北營五狄軍，五狄軍馬五千五萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執黑旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。五聲法鼓鬧紛紛，召請中營三秦軍，三秦軍馬三千三萬人，人人頭戴頭鍪身帶甲，手執黃旗火炎光，令車令車嘈嘈軍馬走，走馬排兵到殿前，神兵火急如律令。
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（部分咒語省略）
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澎湖與廈門兩地部分咒語的並列比較，可以看出雖然在傳抄、傳誦的過程中，確有造成用字、用詞的不同，甚至詞句的排列順序的差異，不過大多數咒語的相似應該是毋庸置疑的，差異較大的召營及犒賞咒語在關鍵的各營軍名（東營九夷軍、南營八蠻軍等等）是一致的，兵數的算法雖然廈門梧村在召營咒中的東營是用正算（九萬九千九百人），但在以下南、西、北、中四營及賞營時又變成與澎湖一樣的倒算（東營九千九萬人、南營八千八萬人等等）。而「三壇頭」一詞在澎湖也有近似的稱呼，澎湖的村廟法師長也會被稱為「壇頭」，他們所傳授的是「三壇法」。
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目前較能確定的是廈門地區大約在5、60年前仍能見到三壇頭法師與五方的活動，有些村里雖無五方卻有法師與乩童。但是乩童、法師等宗教現象在共產黨建政時即被視為封建迷信，文化大革命時期所有的宗教活動更進一步地遭到打壓；雖然受訪的耆老對於乩童、三壇頭或五方在其村里中是否存在都能明確地回答，我們還是無法確定廈門島上昔時三壇頭法師及五方分布的密度如何，是否如目前所知的僅零星存在於個別的村里。但是不論如何澎湖的法師與廈門的三壇頭有很深的淵源是可肯定的，可能在廈門零散分布的法師與五方傳入澎湖後，逐漸普遍化，終致變成村村皆有的態勢。
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資訊引用｜《續修澎湖縣志（卷十三）｜宗教志》
知識建檔｜2017-11-12。知識更新｜2018-10-15
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