天后宮

同義詞彙｜開澎天后宮、澎湖天后宮、媽宮天后宮、馬公天后宮、媽祖宮
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媽祖宮不但是澎湖的「闔澎」三大公廟之首，也是全臺灣歷史最悠久的「媽祖廟」，但是創建於何時卻始終沒有定論。不過，可以確定的是，明萬曆32年（1604）就已經存在，清康熙3年（1664），曾經被荷軍燒毀，事後居民再予重建；清康熙22年（1683年），福建水師提督施琅率領軍隊攻佔澎湖。施琅認為是媽祖顯靈相助之功，於是奏請加封。清廷曾派禮部郎中雅虎專程來澎湖致祭，同時在康熙23年（1684），正式加封媽祖為「天后」，從此「媽祖宮」成為享用「每歲三祭，物用太牢」的祀典廟，稱為「天后宮」。
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日治時期，曾在大正8年（1919）稍做整修，並且在祭磐下挖出明萬曆32年所鐫的「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」古碑一個。到大正11年（1922）廟貌已「頗形殘缺，實不堪為棲神之所」，因此重修之議再起。這次的重修由臺廈郊會館及一些日本人所主導，「在街諸紳商共相議，舉董事四十五人，藉郡守竹下康之及街長上瀧宇太郎之力，申請督憲許可」，並推舉街內出身的聞人陳柱卿擔任總董事。工程由大木師傅藍木承攬，並且邀請多位唐山及本地的師傅參與，於翌年完工。在「買廟邊店屋，移故址，築新基，增前進，造後樓」之後，廟貌才成為面闊五間，縱深三進帶天井的格局。此後媽祖宮又歷經了數十年的風雨飄刮及戰後軍人、軍眷的佔用，以致香火日益衰微，廟貌更加殘破。到民國68年（1979），媽祖宮的歷史價值再度受到重視後，才在民國72年（1983）被指定為臺閩地區第一級古蹟，並由政府主導，依循「殘跡保存」的原則展開修建，媽祖宮才得以恢復舊貌，並延續其香火。
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資訊來源｜馬公市各里叢書（寺廟篇）
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位於馬公市中央里的天后宮，不但是澎湖的「闔澎」三大公廟之首，也是全台灣歷史最悠久的「媽祖廟」。它的前身極可能是從宋、元以來，福建漳、泉一帶商賈、漁夫路過澎湖或農漁時，在海邊搭建來奉祀「媽祖」的小廟。國內最早的可靠史料是明神宗萬曆32年（1604），浯嶼欽依把總沈有容曾在這裡諭退荷軍將領韋麻郎，現有石碑保存在天后宮的清風閣為證，顯然當時已有天后宮了。澎湖天后宮的歷史悠遠，歷代或同一個朝代對天后宮的稱呼多不相同。萬曆年間稱為天妃宮，俗稱媽祖宮，明代也稱為「娘宮」、「媽娘宮」、「娘媽宮」、「媽宮」等，廟名也是地名。
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清康熙22年（1683），福建水師提督施琅率軍進攻澎湖，打敗明鄭守軍。施琅認為能取勝全靠媽祖顯靈相助，於是奏請康熙皇帝加封。清廷准奏，並且派禮部郎中雅虎專程來澎湖致祭。第二年就正式加封媽祖為天后。從此媽祖宮又稱為「天后宮」。日治大正9年（1920）日本政府將媽宮澳改名為「馬公街」，從此「媽宮」成了「馬公」。
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大正11年（1922）馬公臺廈郊商戶倡議，聘請潮州大木師藍木負責重建工程，將天后宮改建成現在的巍峨風貌。今日天后宮係由三川殿、正殿與清風閣所組成，其間並以天井分隔，以護龍、廊道做為聯繫，廟勢隨著地形逐進爬昇。在建築外觀上白灰的石牆，其綿延猶如山岳的稜線，搭配屋頂的起翹，豐富了天后宮的天際線；而內部羅列的石柱，搭配細緻的石雕、鑿花與彩繪，更是眾人注目的焦點。民國68年（1979）天后宮的歷史價值再度受到重視，並在民國72年（1983）被指定為臺閩地區第一級古蹟，由政府主導，依循「殘跡保存」的原則展開修建，媽祖宮才得以恢復舊貌，延續其香火保存迄今。
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天后宮目前供奉的媽祖神像都是金面媽祖，頭帶后冠，慈眉善目，雍容和藹。這和施琅因天妃媽祖庇佑而攻佔澎湖，於康熙23年（1684）敕封為天上聖母，賜金面有關。鎮殿的是大媽，分祀左右的稱為二媽、三媽，三尊神像與千里眼、順風耳等一起供奉於神龕中。
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民國84年（1995）澎湖縣政府委託澎湖采風文化學會負責邀集精研古蹟、歷史、建築及文物相關人員進行展示規劃，在天后宮內設置了文物陳列室，期能將天后宮所蘊藏的文物珍藏，介紹給國人。
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文字來源｜澎湖縣文化資產叢書
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澎湖天后宮清風閣
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澎湖天后宮後殿清風閣，為天后宮1923年改建之二層樓加護室之建築，又名公善樓。一般對清風閣的介紹，多言此地是早期地方仕紳籌畫公益事業，教授漢學或澎湖文人聚會之所。《開臺澎湖天后宮志》便言陳梅峯於此留有大正丙寅年（1926）教授漢學的對聯：「文教振瀛壖是經是營重見鳳棲手造 風雲致霖雨既霑既足欣占魚梦躬親」。另外：「清氣得來新處萃 風光不與昔時同」，相傳此聯為媽祖降鸞時所撰，亦為大正丙寅年（1926）年之作品。清末已降，文人士子企圖透過鸞堂活動，以神道設教渡災解劫，藉以改善社會風氣，成為清末以來鸞堂設立的主要動力。天后宮曾於1926成立鸞堂：修身社勤善堂，由於正殿奉祀媽祖諸神，文人以清風閣為扶鸞地點相對隱蔽，也可避免對正殿祭祀的干擾。
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1924年天后宮改建後，西瀛吟社員確實以此為聚會場所。臺灣日日新報於該年10月20日報導：「於去十三日午正，開繫缽吟會於天后宮二層樓上。是日雨後，秋高氣爽，吟致最好。午前至者，雖僅合登瀛州之數，而午後乘暇興而會擊者，合計廿餘人，且有遠自西嶼庄來者，題體詩鐘，拈伯夷及看護婦，格定籠紗，計得五十餘聯。午宴後，錄付李修文、陳西湖小吏兩詞宗評定。由無名氏進呈贈品畢，歡談詩家樂趣，入夜諸詩星復聯吟於陳紫髯翁之精舍，興復不淺。」文中的天后宮二層樓上，即是清風閣，此次詩鐘比賽由李修文、陳西湖小吏評定。陳西湖小吏為陳梅峰，西湖小吏也就是湖西小吏，陳梅峰擔任湖西庄長後之別號。陳紫髯翁乃陳錫如（1866-1928），本名天賜，字鍾靈，別號近市居士，晚號紫髯翁。復依臺南新報之報導，此次詩鐘評選，左右元分別為鮑迪三與歐水晶所獲。
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昭和8年（1933）10月，林獻堂遊歷澎湖。10月4日上午，林獻堂在郭禮、高順賢陪同下，拜訪陳道生、蔡獎、吳爾聰、王興武、戴耀閭、郭遠、大磐誠三廳長等人。次觀媽祖宮、城隍廟、觀音亭、文石書院等處。晚間六時澎湖諸人於天候宮清閣風設宴歡迎林獻堂，由陳梅峰作主人代表述歡迎辭，出席者：郭禮、吳爾聰、蔡獎、戴耀閭、王興武等四十八人，熱鬧非凡。
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「振之以清風，照之以明月」，清風閣之名或有此意。草創之初，人文薈萃於一時。屬風流人物，今俱往矣。
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作者｜許玉河老師
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雅虎祭文
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《續修臺灣府志》卷七〈典禮〉「祠祀」載：「澎湖廳天后宮：在媽祖澳。康熙二十三年，水師提督施琅克澎湖，入廟見神像面有汗，衣袍俱濕；知為神助。事聞，特遣禮部郎中雅虎致祭，祭文鐫額懸於堂」（余文儀1764：334）。《澎湖廳志》卷首〈皇言錄〉收錄「御祭文」（林豪1893：4）。《光復以前臺灣匾額輯錄》一書亦錄「御祭文」全文，並謂「此匾原立澎湖縣馬公市媽祖宮（天后廟），民初尚存，而今已失其所之」（鄭喜夫、莊世宗1988：7）。此說之根據不知為何？假如「民初尚存」，那麼民初天后宮改建時，相關文獻應會提及此一匾額，但卻都不曾見。據《天妃顯聖錄》引〈歷朝顯聖褒封共二十四命〉，有「皇清康熙19年〔1680〕，將軍萬正色以征勦廈門得神陰助取捷，並使遠遁，具本奏上，勅封「護國、庇民、妙靈、昭應、弘仁、普濟、天妃」。23年（1684），琉球冊使汪以水道危險荷神護佑復命，奏請春秋祀典；又將軍侯施以澎湖得捷默叨神助，奏請加封；俱差官賫香帛詔誥到湄褒嘉致祭」。又同書〈歷朝褒封致祭詔誥〉有「康熙23年（1684）8月24日奉旨：依議。欽差禮部郎中雅虎等賫香帛到湄詣廟致祭，御祭文曰：
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『國家茂膺景命，懷柔百神，祀典具陳，罔不祗肅。若乃天休滋至，地紀為之効靈，國威用張，海若於焉助順，屬三軍之奏凱，當專譯之安瀾，神所憑依，禮宜昭報。惟神鍾靈海表，綏奠閩疆，昔藉明威，克襄偉績，業隆顯號，禋享有加。比者慮窮島之未平，命大師之致討，時方憂旱，光澤為枯，神實降祥，泉源驟湧，因之軍聲雷動，直搗荒陬，艦陣風行，竟趨巨險。靈旗下颭，助成破竹之功，陰甲排空，遂壯橫戈之勢。至於中山殊域，冊使遙臨，伏波不興，片帆飛渡，允茲冥佑，豈曰人謀。是用遣官，敬修祀事，溪毛可薦，黍稷惟馨。神其佑我家邦，永著朝崇之戴，眷茲億兆，益弘利賴之功。惟神有靈，尚克鑒之』」！
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顯然當時禮部郎中雅虎等是賫香帛到福建湄洲天妃神祠致祭，並非到澎湖的天妃廟。因此，澎湖天后宮應本無。至於《澎湖志略》等志書所稱：「施琅攻克澎湖，入媽祖廟拜謁，見神像面有汗，衣袍半濕，始知實為媽祖默佑」的神蹟，《澎湖廳志》已指出其謬誤處（林豪1893：381）。惟今湄洲媽祖祖廟內不知尚保有該祭文匾額否。筆者大約在民國86年（1997）間曾收視（並錄下該節目）大陸中央電視台國際頻道《天涯共此時》節目的〈施琅收復台灣〉單元，影片報導福建東山島的天后宮內尚保有完好的「御祭文」木匾，或許該匾為目前世上僅存者。
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文字來源｜開臺澎湖天后宮志
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